第四十九章 舌战群儒

　　朱旭移目望去，只见主席之上来了一位年近五旬的儒雅文士。两鬓飞霜，瘦削的脸上带着丝丝笑意，两眼炯炯有神，他扫视了一下众人，作辑道：“老夫来迟，累诸位久等，恕罪恕罪！”

　　诸人还之以礼，然后依次入座。

　　王允又道：“今日天下有才之士汇聚一堂，真令鄙府蓬荜生辉。老夫先敬大家一樽！”

　　诸人道：“敬司徒！”

　　一樽酒过后，王允道：“为政以德，比如北辰，居其所而众星拱之。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻以格。此乃圣人治国之道，亘古不变。近日读得谏议大夫刘子奇的《反韩非》，其中论道：韩非亡于秦，韩非亦使秦亡。非其力能堕秦城、败秦军，其学使然。立论精彩，着实令老夫佩服。”

　　坐于前排的一个老者道：“子师兄所言甚是，韩非否定先王之道，圣人之言，更是舍本忘宗，实不可取。正如欲起高楼，必先固根基，若没了根基，建造的材料再好，也是无法承受风雨的，这这治国之根基，正是先圣贤人立下的典范。韩非执着于法治，虽使秦统一六国，然，也造就秦刑法严酷，成为暴政，使秦二世而亡。刘子奇之作，真是真知灼见。”

　　得到两位德高望重的长者夸赞，刘陶连忙起身拜谢道：“太傅大人和司徒大人过誉了。韩子被世人冠以法家集大成者，其实他并没有给法家增添什么新的光彩，反而将商鞅所阐发的而行之于秦的法家之学，引入了歧途，淹没了先秦法家原有的合理思想。实乃不智之举，学生才有感而发。”

　　王允点头道：“韩非子天纵奇才，有圣贤之质，可惜却犯了其师荀子的同一弊病，认定人性本恶，误入歧途，以至于不懂得以德政感化万民的圣贤之道，专以刑法治国，行欺民愚民之政，实在是令人惋惜啊。”

　　“是啊，是啊……”

　　众人纷纷点头认同，而朱旭见状后，忍不住冷冷一笑。

　　刘陶与他离得极近，察觉后，疑惑道：“莫非子阳有什么不同的看法？”

　　众人闻言，齐齐看向这边，连王允也望了过来，见此人极为面生，不由问道：“这位公子是哪位仁兄的高足子侄？”

　　朱旭见所有人朝自己看来，心头一惊：坏了！

　　杨彪起身道：“呵呵，本府忘了介绍了，此乃本府的外侄，朱旭，字子阳，现拜为左都侯。”

　　对于杨彪，王允还是卖几分面子的，毕竟其父杨赐对自己有提携之恩，而且他们的私交也非常的好。于是，王允闻言后，对着朱旭笑道：“原来如此，贤侄真是年少得意，少年英才呀！方才听子奇所言，莫非贤侄对我等方才所言有什么不同的意见？不妨说说，此乃文会，就是让大家各抒己见，互相探讨的，贤侄若真有什么不同的看法，尽可畅所欲言，。”

　　荀彧觉得朱旭不可能如此无故失态，也万分好奇朱旭心中所想，轻声道：“子阳兄，有什么想法就说吧，此乃文会，对与不对，事后没人再在意的。”

　　朱旭勉为其难，站起来作辑道：“晚辈并没有觉得诸位大人说的有什么不对。而是晚辈觉得，百家之学，其流异，其原固无不同。天下一致而百虑，同归而殊途。”

　　有人起来道：“先贤言：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。而韩非思想，乃是以富国强兵，君利思想为主，忽略了最为基本的立君为民、为公、为天下的原则。如此，那岂非掌权者便可任意以刑法来欺压百姓呢？如此，天下安能久治？”

　　另一人又道：“不错，上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。这乃为君至道，若上好刑，那天下的百姓会将何从呢？”

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　　朱旭对于众人的疯狂反驳，毫不在意，待他们都说完之后，朱旭才非常恭敬的使了一礼，微微一笑道：“诸君说的都不错。不过，君由民立、立君为民、天下乃天下人之天下等思想，其实诸子百家都是相通的，这也为什么在下会说百家之学，其流异，其原固无不同。诸君可能误解了韩非子思想的真实含义。韩非子在《功名》篇中明确表明：人主者，天下一力以共戴之故安；众同心以共立之故尊。就此言而论，其意是君主必须是一位能够代表天下百姓利益的大公无私之人，可见，其根本目的并不是奉君主一人的利益为最高利益，而在于广大百姓共同利益。此外，他还强调天时、人心、技能、势位的重要性，认为逆人心虽贲、育不能尽人力。”

　　诸人听了不由都陷入深思。朱旭继续道：“当然，不光这些，韩非子在《八奸》中主张君主应该做到：群臣百姓之所善则君善之，非群臣百姓之所善则君不善之。在《八经》篇中强调：凡治天下，必因人情。又在《奸劫弑臣》篇曾说：圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之厚也！在《问田》更云：窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。这些言论，都在彰显韩非子思想深处最根本的东西，也就是立君为民、天下为公的最基本原则。”

　　荀彧的眼中闪过异色，想不到朱旭对韩非子的思想研究的如此透彻。

　　这时，有一人站起道：“那韩非子在《南面》、《显学》等篇章中反对适民心，认为民智不足用，当如何解释？”

　　朱旭笑道：“问的好，这也正是我想要说的。韩非子虽在《南面》、《显学》等篇章中反对适民心，而认为民智不足用。似乎看起来与他之前所言相矛盾，其实不然，这不过是在如何获得民心的具体方法上，与先贤的有所分歧而已，这并不意味着韩非子反对得民心者得天下这一基本原则。须知，政治思想可分为纯理与应用两类，前者追求一种至善之目的，而后者则主要探索通往至善的政治的具体途径和措施。”

　　纯理与应用？

　　诸人听了朱旭的新词惊讶无比，但回头一想，还真的恰当，确实是这么一回事。

　　朱旭道：“是故，所谓的富国强兵、君利思想只是政治的策略和措施，并非是足韩非子政治思想的根本原则和最终目标。因为时代在变，局势也在变，那么治国之策也与时俱进，要针对每一时期的局势，相应调整改变，采取相应合理有效的措施，不应墨守成规。若只知沿袭旧法，便如守株待兔矣。而韩非子所处的时代，乃是列国纷争、弱肉强食的时代，那种局势下，民众利益只有通过社稷利益的实现才能得到保障。所谓国家，国家，有国才有家，若国都没了，何来家？韩非子在《制分》篇中就曾云道：夫国治则民安，事乱则邦危。在《五蠹》篇也明确强调：夫王者能攻人者，而安则不可攻；强者能攻人者，而治则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。而在那种列国纷争的情况下，社稷利益的实现，有什么比富国强兵、奖励耕战来的更有效呢？所以，富国强兵政策，既是实现民众利益的策略，亦是保障民众利益不受战乱侵害的有利措施。故韩非子才不得不以社稷利益为重，主张奖励耕战，从而富国强兵。韩非子在《五蠹》中就说的很明白：富国以农，距敌恃卒。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可以得富也。在《心度》中也主张以力得富，以事致贵。这就是利民思想，得人心之举。”

　　有一人站起道：“听你如此说来，难道韩非子的法治思想比圣贤的德治思想更加有效？若真如此，秦为何二世而亡？”

　　朱旭道：“非也！法治与德治并无孰优孰劣之分，而要看时世，看是太平年代，还是战乱时代。德治是一种理想，若天下太平，人人安居乐业，必然人人奉公守法，何须法治？若是慌乱年代，吃不饱，穿不暖，活都活不下去了，谁还会听我们的圣贤之言？至于秦为何二世而亡，岂不闻亡秦者，胡也？此乃天数谶语，只是，此胡非是秦始皇所想的胡族，而是其子胡亥。二世胡亥，暴虐无道，坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者。如此毫无人性之人当政，焉有不亡之理？就算太公复生，也莫可奈何！”

　　杨彪是连连点头，心道：许兄真是神人也，这朱子阳深不可测呀！

　　王允目泛异彩，道：“那依贤侄所言，当今天下，该如何治理？”

　　顿时，所有人都以期待的眼神看向朱旭。

　　当今天下？哎，当然没得救了，已经病入膏肓，唯有破而后立，别无他途了！但这话不能说啊，一说出来非被他们群殴至死不可。朱旭略作思考，道：“一个人，若是一条腿，他可以站立，而不可行走，只有两条腿，他才算是一个独立自行的完整的人。而这治国，其实也是一样的，不能单靠德治，当然也不能单靠法治，而是要双管齐下。”

　　王允急声道：“如何双管齐下？”

　　朱旭道：“如果，律法面前能够做到人人平等，天子犯法，与庶民同罪的话，那么，天下之人必然人人畏法敬法，再使以礼乐教化，法治德治合二为一，便是当今的最佳治国之道。”

　　“啊？天子犯法，与庶民同罪？”

　　诸人闻言，一起惊呼出声。对于这些生活在君权至上的封建时代的人来说，此语无异于晴天霹雳！

　　“这怎么可行呢？”

　　“是啊，太不切实际了。”

　　“完全颠覆圣贤之说了。”

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　　顿时，大厅里的人议论纷纷，而其中一个矮壮的青年，深深地注视着朱旭，目光闪烁，寻思着什么。

　　这时，他旁边的一个俊朗青年推了他一下，道：“孟德，在想什么呢？我刚还以这朱子阳真有什么王佐之才，现在看来，不过是一个疯子，太疯狂了。”

　　矮壮青年摇了摇头道：“不，现在也许是行不通，但以后……难保没有那么一天。本初兄啊，此人我真看不透啊！”

　　俊朗青年吃惊道：“孟德，莫非你也疯了？”

　　矮壮青年摇头，沉默不语。


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