第一一章:禅诗词

　　兴国寺内的一所禅堂内，胖哥与常戒法师分坐桌旁。

　　胖哥：“法师，前次《禅诗净解》的事情准备的怎么样了？”

　　常戒法师：“哦，搜集了许多资料，正在筹划。”

　　胖哥：“我来帮你打个下手如何？”

　　常戒法师：“难得居士发心，随喜赞叹。”

　　胖哥从随身包裹中取出一幅西洋画：“法师，我送你个礼物。”展开来，是沃特豪斯所绘希腊神话传说故事「许拉斯和水泽仙女」。然而画面上的行草题诗却是虚云禅师的「大理罗刹阁」：“一泓清水浴丹花。半似明奁半似霞。赚得贪心狂子弟。谁知爱欲是冤家。分明觌面原非实。虽欲从之无可挝。世事看来俱似此。几人捏目不生花。”

　　常戒法师：“好诗、好字，好画儿……”

　　胖哥：“清清的月光照在他的脸上，照见了那绝秀俊美的面庞；水泽的宁芙立刻爱上了这年轻的异乡人，于是从水中露出了她们美丽的胴体。拉住他提水壶的手臂——那是他未曾听过的娇媚的声音，没有见过的令人迷惑的眼神，还有那晶莹如玉的珍珠。于是年轻的英雄被迷惑了，背弃了他的主人赫拉克勒斯，随同水泽仙女们去了那永远冷静清幽的世界，再没有回来……充满柔媚情怀的笔触，美丽而又凄婉、甚至是冰冷的结局。谁也无法抗拒：它诉说的是一个充满哀伤梦幻和诱惑魅力的故事。”

　　常戒法师淡淡地道：“大概他是没有读过《首楞严经》吧……”

　　胖哥又取出一卷子纸片，望过去，上面都堆满了墨迹：“法师，我这里有二十四首禅门诗，其中二十三首是虚云老和尚的。麻烦你把剩下的那一首诗给挑出来。”纸片的背面都标了号码并二十四节气名称，纸片的正面分别写着：

　　曹溪分派抚仙湖。卓锡高人自上都。问字人来方让我。拈花佛授忽惊吾。应知话堕云门在。何用磨砖笔海枯。愿得上方寻究竟。顿忘镜树一时无。

　　曾经杖笠至西湖。峰是飞来镇浙都。若有一棒到得汝。不妨十智同于吾。扬唇弄吻身先槁。竖拂擎拳手已枯。近来懒说法轮法。不向人间论有无。

　　虚将足迹踏江湖。幻阅五帝又四都。世事沧桑业未了。九磨十难受非吾。见道何须识田满。珠圆必待妄海枯。依文解义轮回有。单提不立涅槃无。

　　相逢两会住太湖。打鼓弹筝赋两都。野鹤闲云忘世外。青山碧水总归吾。书将贝叶池长润。调落梅花笛未枯。非心非物自开朗。一天空洞半尘无。

　　水绕三峰共一湖。听经顽石纪吴都。江流月透传心法。云去山存印故吾。酒兴许邀彭泽饮。诗肠不为了元枯。行行欲话南金贵。笑指前溪肯过无。

　　惊添新绿涨西湖。海气云蒸列市都。对影云何我是尔。隔山可识彼为吾。阶前拳石孤峰秀。堂下杯醪勺水枯。咄咄空书全大藏。欲寻一画看来无。

　　白云一片映晴湖。随处招提即佛都。说法仍然金地满。传依漫拟派当吾。千年教外宗尤盛。七尺单前话未枯。南北顿圆俱在此。几翻拨转悟生无。

　　法雨霏微漾晓湖。行云流水过通都。远峰点翠莲开社。近水凝观月映吾。玉麈潭倾花乱坠。诗瓢秋老兴非枯。自从识得沩山子。函丈何须更话无。

　　唱和新成拨砚湖。诗仙纸价贵三都。推开明月谁为比。踏遍青山不负吾。地脉殊生渊自润。比肩岩秀石难枯。于今雪点红炉后。直下承当者个无。

　　薰风迢递遍江湖。凤岫龙山拥郡都。指上单前随处是。桃蹊学下冀调吾。谱成白雪琴长润。梅落江城笛不枯。放掉收竿无不是。西江吸尽可传无。

　　庞山浮石到天湖。杯渡南来入五都。现相情形宁别尔。独尊宇宙量惟吾。啸生远岳声非寂。诗出狂禅兴不枯。近来拈得峨嵋雪。六月严寒冻有无。

　　金绳解缆渡仙湖。任施闲闲雅且都。随处三玄频指示。谁当一喝敢支吾。遍周沙界原为法。坐破蒲团半是枯。柱杖而今云水外。岂嫌寸地卓锥无。

　　秘渡当年驾海湖。云津佛会已成都。华岭锡挂山为主。少室灯传壁印吾。法说无边顽石点。道能精进爱河枯。俞元自此金沙布。量得维摩十笏无。

　　年来紫气遍江湖。香满檀林瑞满都。信口禅机皆有韵。随言棒喝岂支吾。传灯座上花常茂。洗钵池边草不枯。莫道老僧多觉悟。诸缘放下总归无。

　　云归远岫月归湖。几载声名冠市都。心境圆明函慧镜。机峰迅彻剑昆吾。遥瞻玉笋峰添秀。回首嵩山墨未枯。闻道西方游杖履。于今东步话虚无。

　　行脚从来遍五湖。放眼南都又北都。嵩山另辟多分派。少室单传止认吾。竹击早将文字扫。葛藤已向识田枯。何缘此地开方丈。得听赵州一个无。

　　云满南山月在湖。道风披拂到京都。群贤唱咏分先后。多士赓歌别汝吾。思透禅关偏有妙。句从意外岂同枯。淡心欲吸西江水。不识依稀万一无。

　　年来树帜在昆湖。今步俞元旧佛都。指岸登航先到彼。披襟当箭不须吾。碓头米熟休言密。茗宛搜肠岂润枯。何事德山才入室。东西顾盼说无无。

　　衍分万派洞庭湖。南北原来共一都。世出世间尔自尔。枝攀枝上我忘吾。何时得把砖磨彻。此日先观笔阵枯。铁棒不妨频领略。承当言下听无无。

　　行阐宗风遍玉湖。桃花开放悟闽都。大千世外随人识。七十年前认故吾。棕拂微扬风荐爽。蒲团坐破月轮枯。果能出有空斯相。静对能仁可入无。

　　沧溟潮涌遍江湖。天末今成选佛都。飞锡东来谁作主。谈宗直下孰为吾。云生岭上形无住。月定波心迹未枯。此际风光人共见。个中却笑一言无。

　　庐山才过鄱阳湖。何用干旄到上都。正忆杖头寻古佛。刚于指下识真吾。昙花自此香流远。祇树从今叶未枯。愿向座前礼双足。空空沙界说真无。

　　大阐无遮面一湖。云游到此即名都。横磨宝剑惟风穴。趯倒胡床有道吾。楚蜀滇黔金地满。东西南北草鞋枯。云横一派三峰瘦。山色遥看似有无。

　　抚水高踪忆子湖。阴浓缘树覆仙都。池流三昧清如许。天外孤峰瘦似吾。一剑霜寒今更老。双松雪袭几曾枯。禅心依旧归云淡。望里烟波何处无。

　　常戒法师拿起纸片，逐一细看：“这是虚老叠颂古水鸟树林常说法诗，幸亏我读过，所以你难不倒我。”拿出背面“惊蛰”的纸片递给胖哥：“染有生死，净无诸佛。”

　　胖哥笑道：“我真是班门弄斧啊，献丑献丑。多谢指点。”

　　常戒法师也取出一个本子，翻一翻，里面显然是诸多新写的字迹。法师道：“来而不往非礼也，我这里有夏莲居夏老的几首诗，也得请你注解一下喽？”

　　胖哥：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。来得真快呀，认！”

　　只见翻开的第一页：题指月录（二首）。

　　其一：初祖来东土，教外传佛意，笑杀宝志公，活埋梁武帝。一苇可渡江，九年但面壁，怪哉此头陀，真不立文字。既已绝言说，胡为复招忌，屡毒不肯死，忍痛缘何事。后来见神光，面目翻然异，无法与安心，开口又说偈。更予四卷经，秘密为授记，前后若两人，直似小儿戏。我欲一问之，只履竟西去，从此起葛藤，纠缠永难息。

　　胖哥提笔写道：“但有言说，皆非实义。业海茫茫，知音难觅。传法安心，文字不立。依柳画风，人牛绝迹。”

　　其二：我闻卢行者，混迹在黄梅，倩人书一偈，四众称快哉。攫取衣钵去，惠明追不回，十载猎人队，谬被龙天推。失口说风幡，晴空起霹雷，身似菩提树，高坐明镜台。劝人勤拂拭，到处惹尘埃，硬道无一物，空拳诳啼孩。明明神秀语，重新说转来，化为曹溪水，滔滔遍九垓。留下闷葫芦，辗转费疑猜，何处问大通，此意空徘徊。

　　胖哥提笔写道：“四大六尘，无常迅速。八苦三恶，因果恐怖。止观降龙，行愿伏虎。暇满道器，大悲铺路。”

　　翻过来第二页：夏莲居再题指月录答艮斋：

　　昔年读此书，拊掌连称妙，今日重翻来，掩卷成一笑。葛藤千七百，岐途二十年，怕作纯功夫，专学口头禅。说来句句空，行时步步有，掩耳盗铃汉，虚空笑破口。我佛正法眼，传灯赖诸祖，徒说盘中甘，那知耕作苦。既而礼天台，又思习密宗，脚踏十字路，帆祝两面风。词章与金石，性理兼事功，弃置虽已久，触著犹憧憧。往来宗教间，入海欲算沙，针针未见血，步步不到家。眼翳而腹空，说食岂能饱，摸象更扪烛，无事常扰扰。妄念纷纷来，驰求难自己，昨是今又非，颠倒情见里。顺迷逆复退，贪去嗔又起，尚未忘得失，何况绝忧喜，粗境犹迷向，细微可知矣。一病经三载，客气渐渐消。妄想随之减，犹如退水潮，静中细检点，所学无一可。亲故凋零尽，看看轮到我，揽镜一长嘘，不见旧时颜。仅余皮遮骨，已无胆包天，如斯而已乎，不禁彻骨寒。佛师父母恩，未报殊难安，业海猛回头，连呼错不止。此等闲伎俩，何能敌生死？昏夜观明星，南无无量寿。险哉此一转，否则佛难救，从此发惭愧，更作钝功夫。笑自由他笑，愚但安我愚，日暮途尚遥，何堪再蹉跎。一门深入去，誓欲出娑婆，生老病死苦，恩怨痴嗔贪。完全打叠起，并入一句参，放下旧活计，闭门学斋公。佛外百不知，诸君恕痴聋。持名兼持戒，信愿为资粮。缺戒成魔侣，无愿坠荒唐，一卷六字经，转破千年暗。眼明志愈刚，天变道不变，人云我念佛，我说是佛念。教内有真传，诸佛齐称赞，撕破旧布衫，扫尽柏树子。踢倒少室山，掀翻曹溪水，唤回卢行者，牵转老达摩。与他同合掌，共念阿弥陀。

　　胖哥提笔写道：“不问自说深妙禅，即因即果玄中玄。照猫画虎蠡测海，狂心歇时伎俩闲。拊掌称快冰上转，掩卷一笑火中安。由来指月莫看指，磨砖造镜不相关。”

　　常戒法师：“下一首是袁焕仙示众偈，你不用写，用口说就行了，看你表现好，放过你了。”

　　胖哥翻过来看时，上面写道：“万古夫妇如幻，菩提宛然无绊。幻人依幻演法，这个无上方便。如何赤绳系足，历劫修因无间。今时缘会非虚，琴瑟自应调办。夫夫妇妇好合，子子孙孙衍蔓。即为人天开眼，复志般若发焰。处处显现假有，堂堂觌露真面。堪笑凡愚颠倒，好色恣情迷乱。更有二乘圣者，恶色又如涂炭。似此好恶俨然，何时得达彼岸？讵知诸法空寂，实际何恶何善？但能任运天然，大圆镜智常现。此是无上法船，为君少通一线。”

　　胖哥道：“曹氏诗云：‘白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆’，而菩提自性本来清净，正‘不与万法为侣’者。一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。大悲如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，垂无上方便：依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

　　常戒法师：“嗯，下一页是傅大士的《浮沤歌》：君不见，骤雨近看庭际流，水上随生无数沤，一滴初成一滴破，几回销尽几回浮，浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似，有时忽起名浮沤，销竟还同本来水，浮沤自有还自无，象空象色总名虚，究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠，此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死，皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比，念念人间多盛衰，逝水东注永无期，寄言世上荣豪者，岁月相看能几时！。”

　　胖哥：“论语《子罕》篇：‘子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。’唐人陈子昂《登幽州台词》：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！’曹孟德：‘神龟虽寿，猷有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。’此三者，皆对境生心，发‘天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦……’之叹。昔天竺波斯匿王亦疑‘死后断灭。名为涅盘。’盖其肉身非同金刚之常住不朽，虽未曾灭，然念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。故自决知此身终从变灭。佛敕其观恒河之水，问曰：‘汝三岁见此河时，至年十三其水云何。’王言：‘如三岁时宛然无异，乃至于今，年六十二亦无有异。’佛言：‘汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不？’王言：‘不也，世尊。’佛言：‘大王，汝面虽皱。而此见精：性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中。受汝生死。’大王啊！你面虽然有皱纹了。‘而此见精’：可是你见恒河这个‘见’，‘性未曾皱’：见精这个性可是没有皱纹，还是一样的。‘皱者为变’：那么你面上有皱纹，这是变了。‘不皱非变’：然而这个见精它没有皱纹，这你怎么能说它是变呢？这个是没有变的。‘变者受灭’：你有皱纹那个东西，它受灭，它是会灭。‘彼不变者，元无生灭’：不变那个见性，本来没有生灭。‘云何于中，受汝生死’：这个见性它哪有生死呢？没有生死。既然没有生灭，你怎么可以说这个见精也和你这个身体一样而受生死呢？”

　　常戒法师：“下一首诗是虚云老和尚的「结茅终南山」：远离城市隐山阿。为爱山阿乐趣多。春鸟啼时花灿烂。秋蝉鸣处月婆娑。高情岭上松千树。免俗庐边竹几窝。我欲栖心犹妄想。谁知早被是非魔。”

　　胖哥：“止动归止止弥动，头上安头头失宗。此语道来忒容易，站着说话不腰痛。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「示性」：佛愍苍生苦。慈悲为我人。空花留翳眼。虚室不容尘。逃逝怜骄子。启缠示结巾。本来无有相。一动便纷纭。”

　　胖哥：“一动便落第二念，不动岂非枯木禅？孰动孰静影非镜，至道无难拣择难。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「阅古宿语录口占」：礼罢黄龙已破家。又来重饮赵州茶。无明当下成灰烬。鹫岭重拈一度花。”

　　胖哥：“英雄所见无两样，太极两仪一杆旗。整斤必定十六两，不是凤凰宁是鸡？”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「为海门方丈作偈」：虽然处处有三椽。恁得清池且种莲。一榻无余随意坐。两餐之外任高眠。卷翻大地无些土。粉碎虚空别有天。扫尽尘劳无挂碍。逢人只是不谈禅。”

　　胖哥：“若人识得心，大地无寸土。语默虚空碎，蹦出带角虎。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「栖芦五台山秘摩崖」：烦恼犹如水上波。一翻一覆复如何。松花饭饱忘香稻。椒荔衣轻胜绮罗。园果只堪供鼠耗。田租不足税催科。殷情更有西风月。夜夜清光照缘莎。”

　　胖哥：“弃波寻水，枉费心机。手心手背，离手何觅？烦恼菩提，本自一体。清风明月，孰东孰西？”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「忽闻窗上喁喁作响」：不见无情说法。怎知瓦砾增光。喁喁暗露消息。想是助我兴扬。”

　　胖哥：“知道知道，不知怎道？离念灵知，可道难道。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「和江宽允居士」：情与无情总是缘。随缘一宿觉当年。庞公万物不为侣。吸尽西江只目前。江居士原作：曹溪重见放光明。今古艰难两德清。施设门庭略不异。始知乘愿再来生。由来时节合因缘。梦里南华已廿年。今日归依三宝竟。曹溪一派在当前。”

　　胖哥：“有情无情，同圆种智。永嘉真觉，庞公不住。砂锅打破，吸尽西江，杲日丽天，光明独放。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「和陈真如居士」：山重重又水重重。透出重重重见功。重重妙义重重意。不管东南西北风。理重重复事重重。方位原无西与东。遍界不藏真实义。真如如是妙无穷。陈居士原作：去了一重又一重。当机不滞是吾功。须知更有无功处。鼓棹南迎北面风。不以一重去一重。门前舴艋各西东。两三野雀篱边语。透漏春光报腊穷。”

　　胖哥：“陈居士尚在赶路，老和尚稳坐家中啊。昔有僧举卧轮禅师偈示六祖曰：‘卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。’第一句著有，第二句著能著所，第三句强压念头，法执未泯，渐堕木石。而菩提本不增不减，若言有长，则必有消，为生灭矣。六祖慧能大师云，此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！’为对治卧轮禅师之偈颂，第一句‘没伎俩’破能所，第二句‘不断百思想’不落断灭，启用应机，故而，心即数起，亦无碍也。盖性相一如，即相离相。相有动静，镜无增减也。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「梅开在冬至后一日」：天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀。”

　　胖哥：“天道循环，十二因缘，冬至子半，阴去阳还。二十四节，七十二候，否泰往复，红梅绿柳。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「论‘色空无二’偈赠张学智」：天地销归何处去。微尘幻现奈他何。见深见浅由他见。水是水兮波是波。”

　　胖哥：“天地销归混不减，微尘幻现亦不增。见深见浅皆为见，是水是波不是冰。”

　　常戒法师：“虚云老和尚的「体安和尚索诗」：大道浑然无所名。知师素蕴激源清。光分祖焰鸡窗净。座对林皋鹤梦醒。乔木阴森空色界。灵台皎洁绝凡情。隋珠赵壁由来重。怎及法华多宝经。”

　　胖哥：“夜明珠、和氏璧，犹如瓦石弃之地。众生为此相残害，徒增生死堕地狱。体取无生抛名利，火里种莲锻法器。多宝塔尖摩尼珠，授记法华不来去。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的「幻余吟」：闭门礼诵学斋公，苦乐忙闲一句中，惹得虚空开口笑，老莲非复旧阿蒙。”

　　胖哥：“三日不见，刮目相看。一公独立，不见老莲。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的又一首「幻余吟」：古有真修百不管，我今愿学百不知，清磬数声香一炷，华池宝树影迟迟。”

　　胖哥：“清磬数声，法界惊鸿，炉香一炷，本色英雄。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的再一首「幻余吟」：客来不必问如何，静对焚香念弥陀，一句弥陀非是少，遍穷三藏未云多。”

　　胖哥：“相穷无量，体本一真，万八千用，深入一门。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的还一首「幻余吟」：戒定慧学三无漏，信愿行三是资粮，我有神通三妙用，持名顶礼更焚香。”

　　胖哥：“红花绿叶白莲藕，内外中间全没有。法尔如是非前后，安心当下不妄走。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的「净宗径」，其一：有大善根智慧，始愿念佛往生。定要极乐现前，坚持万德洪名。由他妄想纷扰，我只字句分明。最忌矜躁卜度，但期自矢精诚。泯绝人我知见，专顾正念直行。树喧每因风起，月现都为波清。”

　　胖哥：“多言数穷，不如守中。得一弃万，专顾直行。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的「净宗径」，其二：一句六字真经，循环莫教暂停。无论苦乐动静，耳边历历佛声。防被境缘牵转，如护生鸟风灯。分别即是魔网，菩提不染凡情。从容绵密做去，功纯念念圆成。此乃径中捷径，何须更觅途程。”

　　胖哥：“一句佛号，万德洪名。归元无二，耳根圆通。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的两首「无闷」，其一：狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。其二：两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。”

　　胖哥：“一下子来两首，我给幅对联吧：无住生心心无住，莲居为誓誓莲居。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的两首「今昔」，其一：风云湖海昔犹龙，经卷蒲团此秃翁，傀儡登场两出戏，个中谁是主人公。其二：人嘲龙性随云去，我幸秃翁是少年，白业堂前新活计，华池学种未开莲。”

　　胖哥：“狂心不歇龙腾空，识神演戏情妄动。冷眼旁观主公在，法尔如是真英雄。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的「答禅客」：禅客来问念佛理，我说此问从何起，念佛是我我是谁，佛我究以何为体。水底月影镜中面，水月镜面从何现，何者是假何是真，请君问取镜中人。”

　　胖哥：“死人不照镜，活人不住坟。听者未用耳，说者不成文。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的「常谈」：小智不如愚，浅人每自喜，驰求难挽回，颠倒扶不起。平实与商量，嗤为常谈耳，道在平常中，惜君未晓此。”

　　胖哥：“得少为足溪声响，回小向大海无边。蜻蜓点水心胸窄，鲲鹏展翅任宇寰。”

　　常戒法师：“夏莲居老居士的「大病中口占二偈辞世」，其一：生已无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现。其二：了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿。”

　　胖哥：“沙滩作画，冰雕玉形。分别非意，体本无生。”

　　常戒法师：“好了，下面你选，我来对诗。”

　　胖哥：“嗯，南怀瑾先生「入峨嵋闭关出成都作大地山河尘点沙，寂寥古道一鸣车。薰风轻拂蓉城柳，晓梦惊回锦里花。了了了时无可了，行行行到法王家。云霞遮断来时路，水远山高归暮鸦。」：”

　　常戒法师：“无住生心心似水，损之又损为无为。无可了时非断灭，举目何路不回归？”

　　胖哥：“南怀瑾先生「有寄」：一自魂消那壁厢，梦回苦海总茫茫。灵山乞得无心药，便是人间离恨方。”

　　常戒法师：“三十三天难离恨，万八千药乞无心。苦海无边回头岸，波罗蜜多度迷津。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「禅自拈花一笑来，灵山花蕊满灵台。如何净土华严界，由道花开见佛回。」”

　　常戒法师：“体本无生真实理，花开见佛自圆融。拈花微笑无来去，心外取法徒费功。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「碎却菩提明镜台，春光秋色两无猜。年来不用观花眼，一任繁华眼里栽。」”

　　常戒法师：“我自调心，何关汝事？”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「秋风落页乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。」”

　　常戒法师：“妄念何处起？业障亦真常。非形又非影，不用扫帚忙。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还。一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。」”

　　常戒法师：“离诸文字唯一念，安住自性法尔然。一个抛字仍是有，既无沧海也无山。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「谁教苦自结同心，魂梦清宵带影临。悟到息机唯一念，何须解缚度金针。」”

　　常戒法师：“安知立见，自缚作茧。临渊一跃，当念本圆。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心。偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。」”

　　常戒法师：“合掌念佛究是谁？梦里寻他千百回。溪中倒影为何物？见者明白笑微微。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「挥戈跃马岂为名，尘土事功误此生。何似青山供笑傲，漫将冷眼看纵横。」”

　　常戒法师：“青山依旧，绿水长流。江风明月，万古千秋。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「勘破荒唐是大雄，开怀一任往来风。多情原是菩提种，人在圆明微笑中。」”

　　常戒法师：“一念不觉真起妄，境界为缘演荒唐，庄周蝴蝶非实有，识神做戏梦一场。解铃还须系铃汉，水能覆舟亦载航，勘破五十阴魔境，任运开怀好风光。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「万象都缘一念波，护心那用修多罗。岩中宴坐已多事，况起多余问什么。」”

　　常戒法师：“不假修持当前念，一切圆满无余欠。率性任运从觉起，法尔如是纯天然。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「缁衣换却冕旒轻，托钵千家汗漫行。何事劳生终草草，蒲团洗尽旅途情。」”

　　常戒法师：“太子出家，枯木生花。头陀微笑，法船堪夸。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「跃马投鞭星斗横，一呼百喏作雷鸣。江山无恙渔翁老，何似灵山补衲轻。」”

　　常戒法师：“太公封神，无暇修真。神仙亦老，不变乾坤。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「寡妇孤儿自入关，便宜占尽此江山。果然二百年余后，母子君臣出塞难。」”

　　常戒法师：“清朝的顺治皇帝看破红尘，传帝位与玄烨，即康熙，出家五台山。康熙帝成年后，化装成一个小官吏，从京城到五台山来寻找父亲。然而渺无音讯。茫然之际在一山口，见一老和尚背着捆干柴慢慢走来。到近处时，他将康熙仔细打量了一番，问道：‘你来这里，要干什么？’康熙答道：‘请问师父，你可知道顺治老皇爷的下落吗？’老和尚哈哈大笑：‘此处是佛家净地，没有什么顺治逆治的。’康熙见老和尚气宇不凡，便一再追问其姓名。老和尚没有直接回答，作了一首诗道：‘一字写出四笔成，既无竖来也无横。负薪寺中交上去，斧头和尚是我名。’老和尚吟罢，晃了晃手中的斧头，慢慢地下山去了。康熙帝回京，把老和尚所作的诗呈与母后，母后叹道：‘这个老和尚就是你的皇阿玛呀！’这正是：前三三，后三三，康熙访贤五台山，八叉和尚吟诗句，月下无主泪涟涟。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「华发无知又上颠，几回揽镜奈何天。离离莫羡春风草，落尽还生年复年。生死无端别恨深，浪花流到去来今。白头雾里观河见，犹是童年过后心。」”

　　常戒法师：“波斯匿王请圣因，此身冬至何复春？三与十三观河见，元无生灭耀古今。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「原身化作魔中佛，犹恐翻将佛作魔。入世入山都不是，沉沉心事泛微波。」”

　　常戒法师：“南怀瑾先生曾请示虚云禅师自己是出家弘法还是在家利生，虚云老和尚回答他：‘你走你的阳关道，我走我的独木桥。’显然谓之宜现居士身。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「玉颜不意自成名，当日哪知事重轻。存越亡吴论功罪，妾身恩怨未分明。」”

　　常戒法师：“西子捧心，妲己惑政。倾国倾城，迷乱愚氓。子胥悬首，比干剖胸。恩怨不昧，因果分明。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「默然无语是真闻，情到无心意已薰。撒手大千无一物，莫凭世味论功勋。」”

　　常戒法师：“无能臆测，**。返闻自性，耳根圆通。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人闲月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。」南师离川前夕，偶于渝州遇故人潼南田书记长肇圃，戏题赠别，调寄鹧鸪天。”

　　常戒法师：“光阴荏苒，两鬓斑斑。故友相聚，对樽把盏。前程何去？莫问苍天。入世出世，各有因缘。”

　　胖哥：“南怀瑾先生：「今古英雄丑末妆，歌场舞榭少年狂。漫过圣域贤关外，却笑如来苦自忙。为底事，试思量，无端飞渡水云乡。晴空万里昆明海，回首巴山天那方。」”

　　常戒法师：“人累一世，佛演三藏。自出自戏，各收各场。”

　　胖哥：“南怀瑾先生「道情」四首，其一：空王寂寞欲何为，绝顶聪明绝顶痴。千古人情同鬼域，夜深无处不成悲。其二：芙蓉城畔梦迟迟，绝顶聪明绝顶痴。万丈游丝撒帝网，月明柳岸记当时。其三：生前身后有何疑，绝顶聪明绝顶痴。墙内梅花墙外月，教人辛苦作相思。其四：慈云普覆出莲池，绝顶聪明绝顶痴。金鸭添香深夜坐，空阶疏雨注军持。”

　　常戒法师：“斤斤计较，没完没了。芝麻上树，兔子长角。少思寡欲，弃智绝巧。知白守黑，无烦无恼。”

　　胖哥：“下面就是永明延寿禅师了，怎么样，不需要休息一下？”

　　常戒法师：“现今佛教丛林中纪念阿弥陀佛的诞辰日，即是以延寿大师的生日为准，直接地将其奉为‘阿弥陀佛’的化身。大师是钱塘王氏子，字冲元，号抱一子。自幼习儒，怀经世济国抱负，幼年时，一次因父母口角，为了劝和双亲竟从高榻奋跃而下，跪泣于地，父母因而感动，从此不再争执。十六岁那年，永明献《齐天赋》给吴越文穆王，众推为才子。弱冠之年，归心佛乘，决心茹素，日唯一食。又持诵《法华经》，一目七行，每展卷时，感动群羊跪听。大师还曾为吴越王余杭库吏，年二十八任华亭镇将，督纳军需。时见集市中鱼虾飞禽等每生慈悯心而购之放生。后来因擅自动用库钱买动物放生，事发被判处死罪。在押赴市曹处斩之际，面对死刑镇静自若，毫无惧色。自言：‘吾为活数万生命而死，死又何憾！’文穆王知道并无一文私用，同时也赞许他的慈心善举，便将其特赦释放。后唐明宗长兴四年，永明向吴越王禀明舍弃官位、妻孥，投明州四明山（今浙江鄞县境内）龙册寺翠岩令参禅师削染登戒，剃度为僧，法名延寿，字智觉。时大师年方三十。白天执劳供众，夜晚习禅修定，每日以野蔬果腹，生活十分淡泊。永明曾往天台山天柱峰九旬习定，待出定时，发现鷃雀竟筑巢在衣角中。之后，永明又参谒法眼宗天台德韶禅师，深受器重。一日，全寺大众出坡劳作，永明因听见柴薪堕地声而豁然契会，悟得玄旨，乃云：‘扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。’从此更加精进于道业。又曾于国清寺结坛修法华忏，一次在禅观之中，见观世音菩萨以甘露灌其口，遂获大辩才，承嗣德韶之法，为法眼宗三祖。某日，永明师阅《大智度论》：‘佛世一老人求出家，舍利弗不许，佛观此人，曩劫采樵为虎所逼，上树失声念南无佛，有此微善，遇佛得度，获罗汉果。’深感世间为业报所系不得解脱的众生，唯有靠念佛才可以化导，于是印‘弥陀塔’四十八万本，劝人礼拜、称念。不久，师在忏堂绕佛时，见普贤菩萨现像在前，莲花在手，顿时宿命通达，想起宿愿，内心进退未决之际，遂登智者岩作二纸阄，一纸为‘一心禅定’，另一则为‘万善生净土’。冥心精祷，七阄皆净土，故一意修净业，著《宗镜录》及《万善同归集》，指归净土。为净土宗第六代祖师。”

　　胖哥：“延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，其禅与净相结合，会宗各家之说，导归西方净土，密教之密行及法相、三论、华严、天台等诸学说及净土经典理论融会贯通。此等倡举，开历史之先河，为后来佛门诸宗并合修学之效法。善莫大焉。”

　　常戒法师：“宋太祖建隆元年，永明师建杭州灵隐寺。建隆二年，大师受吴越王钱俶之请，迁住永明寺即净慈寺大道场，每日忏愿、坐禅、说法不断，夜里施食鬼神，白天放赎生灵，黄昏则往别峰绕佛，称念弥陀圣号十万声，每于深夜时分，寺里大众都可听到螺贝天乐及大师念佛的音声。永明师日日精进，以行百八件佛事为常课，并将所有佛事功德回向庄严净土，时人疑为弥勒菩萨下生。忠懿王曾赞叹说：‘自古以来，求往生西方净土者，未有如此专精用功的人。’于是特为建西方香严殿以成其志愿。居永明寺十五年，师读诵《法华》等大乘经典共达一万三千部，门下弟子有一千七百人。吴越王敕赐智觉禅师，世称永明大师。北宋开宝三年，步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于江边，蔚为杭州一大景观。《水浒传》打虎武松即出家于此，至八十善终。花和尚鲁智深亦于此圆寂。”

　　胖哥：“看来两位善根深厚，也是走的念佛求生西方净土的道路，真是善哉。”

　　常戒法师：“延寿大师居永明寺时，除了修行、弘法之外，著《宗镜录》并定稿刊行。又有《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》、《唯心决》、《受菩萨戒》、《定慧相资歌》、《警世》各一卷传世。忽焚香告众，趺坐而化，年七十二。元代僧人优昙普度撰《莲宗宝鉴》赞叹永明禅师：‘称宗门之标准，净业之白眉。’后有僧病入冥，见阎王供像于殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，特礼敬焉。在《宗镜录》中，延寿大师旁征博引大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，计三百种，总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗。清代雍正皇帝阅此书后，给予‘为震旦宗师著述中第一妙典’的高度评价。这部百卷巨著自成书以来，便流行于世，广为人传诵，远播海外。据《佛祖历代通载》卷十八记云：高丽国王，览师言教，遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方。”

　　胖哥：“禅净双明带角虎，十万洪名作佛祖。法眼三代传宗旨，净土九品续心符。大圆镜智慧光照，破砂盆碎露本尊。湖水平静波未起，高风亮节化穷独。这是一九八四年十二月四日宣公上人为永明延寿大师所作的。大师曾云：欲识永明旨。门前一湖水。日照光明生。风来波浪起。有人问：‘如何是大圆镜？’师曰：‘破砂盆。’即‘打破砂锅纹（追问）到底，妄消尽而直露本尊。’之义。故而宣公又赞曰：拈破砂盆，作大圆镜，照耀乾坤，高低普应。宗镜弘开，包括贤圣，河目海口，拍拍是令。”

　　常戒法师：“永明禅师所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。尤其为修行人确示要道的是开出四料简：（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。（二）无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。此四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。”

　　胖哥：“弟子洗耳恭听。”

　　常戒法师：“（一）‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖’者。其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。（二）‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟’者。其人虽未明心见性，却是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果。则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。（三）‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去’者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。（四）‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙’者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者。）既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。”

　　胖哥：“果然不同凡响！”

　　常戒法师：“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若捨净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。”

　　胖哥：“是。”

　　常戒法师：“又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起惑造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’十六字，为念佛法门一大纲宗。又云，一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。甚哉，一句弥陀，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟。等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知。若我辈凡夫，尤当信而行之。”

　　胖哥：“当然，当然……”

　　常戒法师：“永明延寿大师「闲居」：闲居谁似我。退迹理难过。要势危身早。浮荣败德多。雨催虫出穴。寒逼鸟移窠。野径无人翦。疏窗入薜萝。”

　　胖哥：“功成身退天之道，俯仰之机少人知。”

　　常戒法师：“永明延寿大师「野游」：独步出衡茅。寒云著地交。烧平多败穴。叶落见危巢。”

　　胖哥：“有依有靠终难靠，无修无证顺帆扬。月黑风高有穷尽，云开日朗无限光。”

　　常戒法师：“永明延寿大师「同于秘丞赋瀑泉」：大禹不知凿。来源亦自成。色应怜众白。声合让孤清。远势曾吞海。飞流欲喷鲸。灵槎如可泛。天际问归程。”

　　胖哥：“自性本圆成，何待人为修！法尔皆如是，不必问源流。”

　　常戒法师：“永明延寿大师「偈一首」：孤猿叫落中岩月。野客吟残半夜灯。此境此时谁会意。白云深处坐禅僧。”

　　胖哥：“幕天席地，金鸡独立。啄破虚空，振翅高啼。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：怡和心境了然同。大道无**处通。举世岂怀身后虑。谁人暂省事前空。门开岩石千山月。帘卷溪楼一槛风。赢体健来知药力。缘心寂后觉神功。”

　　胖哥：“提起总觉春秋短，放下方知天地宽。有进无退狭路险，柔能克刚路多元。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：三度曾经游此地。从缘权顺世间情。登山虽有谢安志。遁迹惭无慧远名。翠叠寒枝松未老。影深幽径竹新成。莫言去住关怀抱。云本无心水自清。”

　　胖哥：“随缘不变心无住，不变随缘实从权。顺逆无心潇洒汉，虚怀绝念云水间。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：忙处须闲淡处浓。世情疏后道情通。了然得旨青冥外。兀尔虚心罔象中。泉细石根飞不尽。云蒙山脚出无穷。樵夫钓客虽闲散。未必真栖与我同。”

　　胖哥：“渔樵虽闲，情随业迁。老僧独坐，光耀大千。玻璃水精，肉眼难辨。金子黄铜，将火来炼。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：豪贵从他纵胜游，多欢终是复多愁。茅茨舍宇偏安稳，粪扫衣裳最自由。数片云飞书案上，一条泉路卧床头。分明自有安身处，争奈人闲不肯修。”

　　胖哥：“三界无安如火宅，二十五有不自由。欲得花开明心性，取道西方去归休。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：碧峤经年常寂寂。更无闲事可相于。超伦每效高僧行。得力难忘古佛书。落叶乱渠凭水荡。浮云翳月倩风除。方知懒与真空合。一衲闲披憩旧庐。”

　　胖哥：“当家方知柴米贵，事非经过不知难。初地不晓二地境，十地难解等觉诠。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：抱朴澄神蕴道光。石炉闲爇六时香。曳空横野云和静。逗石穿崖水自忙。晚圃雨来葵叶嫩。晴坡烧后蕨苗长。一心包尽乾坤内。莫把闲文更度量。”

　　胖哥：“从来自娱自乐，何止闲云野鹤！本有家珍常在，绝对天高海阔……”

　　常戒法师：“永明延寿大师：且停多事莫矜夸。寂寞门中有道华。隈岭静同猿窟宅。栽松闲共鹤生涯。荣来只爱添馀禄。春过谁能悟落花。唯有卧云尘外客。无思无虑老烟霞。”

　　胖哥：“功名利禄人多羡，坐稳江山守业难。飞蛾扑火蝇趋粪，锦上添花乱结缘。一朝树倒猢狲散，枉受牵连恨绵绵。谁将有余补不足，徒步风雪送火炭？”

　　常戒法师：“永明延寿大师：万事从来衹自招。安危由己路非遥。笙歌韵里花先落，松桧枝闲云未消。数下磬声孤月夜。一炉香翥白云朝。谁人会我高楼意。门掩空庭思寂寥。”

　　胖哥：“安坐高楼岂有意？有物寂寥先天地。一声响磬孤呖呖，哪分古今与东西！”

　　常戒法师：“永明延寿大师：万象从来一径通。但缘分别便西东。遗簪只为情难尽。泣路方知意未穷。偃仰不抛青嶂里。往来多在白云中。平生分野应难比。漳饮林栖得古风。”

　　胖哥：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。见果知因雪染墨，何劳访根八万劫！”

　　常戒法师：“永明延寿大师：遁逸从来格自高。莫将泰岳比秋毫。冷烟寒月真吾侣。瘦竹苍松是我曹。霜树叶疏幽径出。云泉声急晓风高。唯当话道闲吟外。时得工夫补毳袍。”

　　胖哥：“燕雀安知鸿鹄志，鸽鸠何解鲲鹏为。和尚托钵福田客。乞丐端盘疗腹悲。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：抱拙藏锋过暮年。高名何必指前贤。只于心上标空界。谁说壶中别有天。郁密远林停宿雾。萧骚疏竹扫寒烟。从兹不更移瓶锡。身外无馀意了然。”

　　胖哥：“千湖映照惟一月，三世诸佛共法身。壶中别无二天地，放眼何来两乾坤！”

　　常戒法师：“永明延寿大师：养性摅情不记年。免寻云水更参禅。有心用处还应错。无意看时却宛然。析法尚嫌灰断果。烧丹堪愍地行仙。欲知此理谁人会。水自朝东月自圆。”

　　胖哥：“执法有余果，炼丹遭忌惮。三灾唯自召，性空法尔然。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：绿柳堤边春色多。数树重重袅翠萝。红白花枝争閗发。晴阴天气半相和。中山谩醉千壶酒。易水徒悲一曲歌。尘世无凭唯道外。荣枯瞬息尽消磨。”

　　胖哥：“太白斗酒醉漫漫，屈原独醒清浊辩，荆轲悲歌易水远，举世潇洒惟济癫。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：数朝兴废狂风过。千载荣枯掣电飞。早向权门思息意。莫于尘世自沉机。一条水引闲花出。万里云随独鹤归。最要身安成大道。免教他后始知非。”

　　胖哥：“世上几人能听劝？悬崖撒手谁人为？人各有命真无奈，良言难说该死鬼！”

　　常戒法师：“永明延寿大师：栖真境界太玄乡。静见吾宗不可量。好句只凭诗断送。闲缘唯遣道消亡。雨丝云织轻条密。烟素风抽细缕长。竟日虚怀无一事。金瓶秋水石炉香。”

　　胖哥：“兔不长角，龟不生毛。举心动念，画蛇添脚。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：清平大业行皆奢。岂独尧时听所加。丰俭由人天不远。安危在智道非赊。关津防害翻为害。法令除邪却长邪。争似无言敷密化。既能成国又成家。”

　　胖哥：“境随心转，事赖人为。舍术御道，天下清平。”

　　常戒法师：“永明延寿大师：野景陶情皆得意。凡夫举目尽堪愁。秦川几度埋番骨。棘路还曾耸玉楼。幻体不知波上沫。狂心须认镜中头。浮生役役贪荣者。求到真空卒未休。”

　　胖哥：“波上沫亦水，镜中胡取闹。全部都舍掉，连舍也不要。”

　　常戒法师：“胖啊，我要离开兴国寺去遵化，然后去迁安了，剩下寒山子、拾得大士等等诗词的续稿，交给你？”

　　胖哥：“行啊，完稿了请您审阅……”

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