第二八章:施焰口

　　大家开饭，衍道法师上座，余人众星捧月围坐一圈。

　　袁姐：“今日衍道法师莅临寒舍，蓬荜生辉啊，我们唐山居士以饮品代酒先敬法师一杯。”

　　大家举杯：“感恩法师，干杯。”

　　衍道法师：“我也感谢唐山居士的热情款待，诸位居士善根深厚，有缘接触佛法，都是前世不可思议功德成就。方才吴居士我们聊天，谈到其师父甄同修，欲在唐山朱门庄天齐庙旧址翻新，重建一个真修实干的大道场，那真是唐山众生的福气。我虽不才，愿尽绵力，愿意将大悲法门奉献出来，但是修大悲法须吃全素，并且持咒绵密，不得间断，得达到一心不乱至三昧境界，故此我要求吴居士回去先做前期铺垫，基础坚实了，后面是水到渠成的。若是不够条件，强行修法，有似漏瓶装水，不得其用却有着魔之虞，尤其应时时观照心性，莫向外求，神通乃圣末边事，但得本，何愁末也。在这方面，袁居士宜多帮帮吴居士才是。”

　　袁姐：“吴暇我们一见如故，我这儿是知无不言言无不尽，但只是半瓶子水，难为人师啊，哈哈……”

　　吴暇：“袁姐何必推辞，妹妹诚心求法，还请姐姐不吝赐教。来，敬姐姐一杯。”二人碰杯一饮而尽。

　　左轮：“法师好，我曾听胖哥讲过当年白起与赵括作战的故事，白起曾经坑杀了四十万降兵，后来唐玄宗请三藏高僧设水陆法会超度亡魂，不知道这水陆法会是怎么回事。今日有缘，还请法师开示。第二个问题，在家人能否施食，胖哥想教我，我首先怕鬼，其次总觉得是不是只有出家人才有这资格呢？”

　　衍道法师：“在家人念蒙山有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎！鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，当亦不敢起甚坏念头，况实施坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音菩萨，念大悲咒，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，则所有之鬼通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。”

　　胖哥：“法师是否趁今日会聚之因缘，专门开示一下相应的传说、仪轨，以利群萌？”

　　衍道法师：“人生有二十难，你们可知道啊？”

　　吴暇：“贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得睹佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不嗔难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动难以及善解方便难。”

　　衍道法师：“嗯，不错。可知为什么这么难吗？”

　　吴暇：“为什么？”

　　衍道法师：“不能空四相，破二执，或者说，明白理论却不能知行合一。归根到底，还是看不破放不下。”

　　左轮：“看不破放不下什么？”

　　吴暇：“人相、我相、众生相、寿者相，我执、法执等等。”

　　左轮：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相就是空四相，舍掉我执、法执就是破二执，是不是！”

　　衍道法师：“权力、利益、名誉、美色、亲情……你认为有用的、美好的，就会取，你认为厌恶的，丑陋的，就会舍。有取舍就会挑选、拣择，岂不知：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白……违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静……”

　　左轮：“周易上讲趋吉避凶，佛门亦云拔苦予乐，现在不取不舍，怎么操作呢？”

　　衍道法师：“莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。遣有没有，从空背空。绝言绝虑，无处不通。”

　　左轮：“胖哥，衍道法师说话跟常戒法师的文风比较相近啊，我层次不够，听不懂。”

　　胖哥：“这是禅宗三祖僧璨大师的信心铭，依识心取舍，起惑造业，当然不对了，应当舍识依智，随顺觉性，法师说的没错，这正是在教你该怎么去用功夫啊。为善为恶，黑白二分。四大六尘，本体一真。病目飞花，不干虚空。自性清净，无灭无生……”

　　衍道法师：“一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影而无形，有形而无影。你或者看着他一个黑影，你细一研究，他又没有了。或者看见他好象是个人似的，可是转眼间也没有了。这种的道理是很不容易把他弄清楚的。这鬼有多少种呢？鬼的种类就像恒河沙数那么多，无穷无尽，那么多的种类。有的是有财鬼；怎么叫有财鬼呢？他就有势力！在鬼之中，他是做鬼王的。有的无财鬼；无财鬼就是没有势力的，也就是穷鬼，因为他穷，所以他就给人很多麻烦，到处去给人添麻烦。那么你若想明白这鬼的种类有多少，你就要修道，等你开了五眼六通了，有多少种鬼你都会知道了。有的人说没有鬼。我告诉你，若没有鬼，也就没有佛，也没有人，也没有一切的畜生了。因为畜生也是鬼变的，人也都是鬼变的，阿修罗都是从鬼变的，乃至于天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都是从鬼道上来的。因为什么呢？因为这「十法界不离一念心」。这一念心，就造成十法界。你做鬼事，就是堕落鬼道去；做人事，就到人道里头去；做阿修罗的事，就跑到阿修罗里头去。你做阿罗汉的事，就跑到阿罗汉里边去；你做缘觉，就跑到缘觉里边去；你若做菩萨的事，就跑到菩萨的眷属里边去；你若做佛事，就成佛；你若做地狱的事，就堕地狱。这都是由你现前的一念心造成的，所以才说十法界不出这个一念。我为什么问你们人生二十难呢？就因为当前的一念是极难把握的。大家看其中的第二难：豪贵学道难。权贵之人，不但衣食无忧，而且想要什么就能得到什么，怎么会舍弃这一切去修道呢？所以这一念心是很难转变的，怎么办呢？这时候，诸佛菩萨一般会化为其下属，无休无止地进行奉承、吹捧，就使得其极容易的贡高我慢，于是会变得迟钝了，所谓‘富而不智则衰’，这一衰落，加上前面累积的隐患一发作，往往难以招架，甚至一败涂地，也许只有在这个时候，他才会反思，反思轮回过患，反思出离，正是祸兮福所倚，下坡路会让他睹物思人，触景生情，走向回归之路，这未尝不是件好事……《诗经》之中所讲的风、雅、颂，赋、比、兴，你们可知道？”

　　吴暇看看左轮，左轮：“胖哥？”

　　胖哥：“我来解释一下这‘六义’，疏漏之处大家指正。风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴是创作中的表现手法。先说‘风’，又称‘国风’，我们不妨理解为民族风，比如我们看电影，不看屏幕，通过音乐的风格，我们就知道是俄罗斯的、日本的、印度的、欧美的，还是我们华夏民族的，它们有着鲜明的特征，比如说：印度音乐一般是热情洋溢的，那边气候也比较热，所以吉米来吧，很欢快的样子，积极，励志；美国音乐，迈克尔杰克逊，控制场面收发自如，炉火纯青，绝对超一流，即使其国家总统出面相比，也要逊色一筹，不得不服输，颤栗；俄罗斯音乐情调悠远，含蓄，红莓花儿开，只等你来摘；德国音乐，坚韧、顽强！贝多芬的命运交响曲总不陌生吧。法国音乐，富丽堂皇，慷慨激昂，看看阿兰德龙的黑郁金香就知道了。日本音乐，有似秋风扫落叶般，一股悲愤、肃杀之气藏于其中，想当年秦始皇要长生不老，永远都做皇帝，听说海中有蓬莱仙岛，就抓了数千个生得很端正的童男童女，由徐福带领，拿他们到蓬莱去换长生不死的药。那些童男童女虽然到那儿都互相结婚了，传宗接代留下了日本人；但是都怀着一种背乡离井的怨恨，总是有一股忿忿不平的气在那儿；虽然这么多年了，心里还是怨气冲天。大概那些小孩子被秦始皇硬送到日本去，想父亲、想母亲，因此总有一股怨气。咱看一看日本武士，都是脾气很大的样子，不然怎么会来南京大屠杀呢？所以你看一个国家的民族性，就会知道他们是怎么来的。大导演黑泽明‘蜘蛛巢城’古都遗迹，孤魂野鬼徘徊不散，其背景音乐：初淅沥以萧飒，忽奔腾而澎湃。如波涛夜惊，风雨骤至。其触於物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣。又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。悲哉！秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草虽绿缛而争茂，佳木欲葱笼而可悦。然，草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之馀烈。盖夫，秋，刑官也，於时为阴；又兵象也，五行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也；物过盛而遭戮。《诗经》中风雅颂的‘风’是乐曲的统称，一共有十五组国风，这十五组并不是说有十五个国家的乐曲，而是十多个地区的乐曲，哪些地区呢？是周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹等地的乐曲，一共有一百六十篇，都是我们中华民族的音乐。按今天的说法，是带有地方色彩的流行歌曲，说民谣也可以。这是比较通俗一点，老百姓接触最多的‘风’；‘雅’呢有‘正’的意思，学生有篇文章，请先生雅正。风雅颂的雅，共一百零五篇，分为‘大雅’三十一篇和‘小雅’七十四篇，是朝廷官吏及公卿大夫的作品，内容是关于政治方面的，区别于民间歌曲。这‘雅’代表正，‘风’是不是代表不正？不正就是偏了？是不是？不是的，打个不贴切的比方，俗话说狗肉上不了正席，正席是用于举行什么仪式，宴会，待客，比较隆重的场合，权贵一般不会认为下下人有上上志，而是一厢情愿地认为老百姓不够级别，不够档次，不够分量，你街边的小食品怎比得上满汉全席？你民间音乐怎登得上大雅之堂？殊不知‘狗肉不上席’却是权贵们顶头上司的旨意：宋徽宗是属狗的，一个叫范致虚的大臣就奏请皇上，狗居戍位，为陛下本命，今京师有屠狗者为业者，宜行禁止。于是，宋徽宗马上降旨，禁止杀狗、禁止买卖狗肉，为了保证这一禁令得以落实，还拨专款，鼓励举报违禁养狗为食者。到了清代，满族人传说狗和乌鸦救过**哈赤的命，因而不吃狗肉，所以狗肉不上席。在佛家言，牛为人类耕田效力，狗为人类守家有功，怎忍心杀而食其肉？所以你用分别心乱定雅俗高低，本身就局限了自己的视野。再说‘颂’，歌功颂德的‘颂’，乃是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美统治者功德的乐曲，并且在演奏时要配以舞蹈。诗经中的‘颂’又分为‘周颂’、‘鲁颂’和‘商颂’，共四十篇。这是从题材上，风、雅、颂。”

　　吴暇：“你把外国音乐都评价了一番，我们中华民族的音乐如何？”

　　胖哥：“唐宋八大家之一的韩愈说过，大凡物不得其平则鸣。乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。善说者，言为心声；善谱者，乐为心声。伯牙善鼓琴，而钟子期善听。伯牙鼓琴，初志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’又志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’即兴弹奏，没有歌词，而知音听得懂弦中之志，这种心有灵犀的境界，只有二人的文化底蕴、心胸、思想等等极其相近才能达到，那真是知己，中华文明这么久远的沉淀，怎么可能一言两语说得清呢？”

　　左轮：“在东晋时代，有一武将桓伊字野王，精通音律，有点三国东吴周瑜周公瑾的意思，《晋书》称赞他：善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。当时有个狂士，行为怪诞，故作超脱，有才而放荡不羁，做官而不管事，乃是大书法家王羲之的儿子王徽之，他曾任车骑将军桓冲手下的骑兵参军一职。一次桓冲问他：你在哪个官署办公？他回答说：不知是什么官署，只是时常见到牵马进来，好像是马曹。桓冲又问：官府里有多少马？他回答说：不问马，怎么知道马的数目？桓冲又问：近来马死了多少？他回答说：未知生，焉知死？这三句答话都有来历：西汉时丞相府曾设马曹一职，但东晋时军中并无此职位，王徽之故意说成马曹，是为了显示自己率性超脱，不理俗务，后来，宋代陆游曾有诗‘文辞博士书驴券，职事参军判马曹。’说的就是王徽之这一段典故。此第一句回答；第二句不问马出自《论语·乡党》，是说孔子的马厩失火，孔子只问伤了人没有而不问马，那是以人为本的意思，我相信孔子同样会关心马儿的伤亡，但不能上来先问马而后问人。第三句不知生焉知死，出自《论语·先进》，原文为：季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。敢问死。子曰：‘未知生，焉知死。’王徽之答非所问，应变之奇，尽显学问，但有哗众取宠卖弄之嫌，不过晋人之旷达不拘礼节、磊落不着形迹，由此也可见一斑。王徽之应召赴东晋都城建康时，所乘的船曾停泊在青溪码头。恰巧桓伊在岸上经过，王徽之与桓伊并不相识，听船上一位客人议论‘这是桓野王’，于是命人上岸拦住桓伊：闻君善吹笛，试为我一奏。桓伊此时已是高官贵胄，但他为人谦虚朴素，个性沉稳而不张扬，加以久闻王徽之的大名，便上船坐在胡床上，出笛，吹‘梅花三弄’之调，可谓高妙绝伦。之后，宾主双方没有交谈一句话，桓伊绝尘而去。梅花，冰肌玉骨，凌寒傲雪，暗香袭人，历来为文人墨客所咏叹，三弄是指同一段曲调反复演奏三次。这种反复的处理旨在喻梅花在寒风中次第绽放的英姿，不曲不屈的个性和节节向上的典雅气概。文如其人，音律亦如其人，桓伊当真有周郎之风。东晋太元八年即公元三百八十三年，后秦苻坚摔大军进攻东晋，时任中郎将的桓伊与冠军将军谢玄，辅国将军谢琰共破苻坚于淝水，而作为总指挥的丞相谢安也因立下存晋之功而进官至太保。后来晋武帝之弟司马道子与谢安发生权争，屡进谗言，对谢安极尽诽谤，以致晋武帝对谢安有了猜疑之心，渐渐冷落于他，桓伊为此很是不平，在一次宴会上，桓伊为晋武帝演奏一曲悲歌《怨诗》，诗中唱道：‘为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心辅王政，二叔反流言。’其‘声节慷慨，俯仰可观’，使令得晋武帝面含愧色，谢安也为之动容。大凡物不得其平则鸣，这算是一点补充吧。胖哥请接着说赋比兴。”

　　胖哥：“赋、比、兴是诗的表现手法，无论叙事还是抒情都需要通过语言来表达，怎么表达？赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比如：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。我愿与君携手夕阳，不知尊意如何？除非是你的温柔，不做别的追求。除非是你跟我走，没有别的等候。因妳是独有，一世亦未够。直接说，直抒胸臆。‘比’是‘以彼物比此物’，就是比喻，你就像那冬天里的一把火，熊熊火焰温暖了我的心窝。每次当你悄悄走近我身边，火光照亮了我。你的大眼睛明亮又闪烁，仿佛天上星星最亮的一颗。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，美目盼兮，巧笑倩兮，万方态仪。以彼物比此物这是‘比’。‘兴’字的本义是‘起’，所以又称为‘起兴’，按照朱熹的说法是‘先言他物以引起所咏之辞’，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。好像《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。小鸟在那里鸣叫跟人类社会的君子淑女有什么关系呢？不相干吧！但是本无关联的两样东西，一旦让人产生遐想，美感就出来了，这就是典型的电影蒙太奇效果，一圈人围着桌子推杯换盏，热情洋溢地吃饭，镜头不经意间闪过藏在下面的定时炸弹，配以特定的提示音乐，希区柯克管这个叫悬念。《晨风》：鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。怎么讲？风中有朵雨做的云，一朵雨做的云，云的心里全都是雨，滴滴全都是你，风中有朵雨做的云，一朵雨做的云，云在风里伤透了心，不知又将吹向哪儿去。吹呀吹吹落花满地，找不到一丝丝怜惜，飘呀飘飘过千万里，苦苦守候你的归期。每当天空又下起了雨，风中有朵雨做的云，每当心中又想起了你，风中有朵雨做的云。钟嵘在《诗品序》中说，诗有三义，一曰兴，二曰比，三曰赋。文有尽意有余，兴也；因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之。干之以风力，润之以丹采，则，使味之者无极，令闻之者动心，是诗之至也。《红楼梦》林黛玉葬花吟：花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人。独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘！未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？天尽头，何处有香丘！试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！呜呼，文有尽意有余，让人浮想联翩，诗之至也……”

　　左轮：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论！于是仆本恨人，心惊不已，直念古者，伏恨而死。”

　　吴暇：“江淹的《恨赋》，能背下来吗？”

　　左轮：“至如秦帝按剑，诸侯西驰，削乎天下，同文共规，华山为城，紫渊为池。雄图既溢，武力未毕。方架鼋鼍以为梁，巡海右以送日。一旦魂断，宫车晚出。若乃赵王既虏，迁于房陵。薄暮心动，昧旦神兴。别艳姬与美女，丧金舆及玉乘。置酒欲饮，悲来填膺。千秋万岁，为怨难胜。至如李君降北，名辱身冤。拔剑击柱，吊影惭魂。情往上郡，心留雁门。裂帛系书，誓还汉恩。朝露溘至，握手何言？若夫明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。摇风忽起，日白西匿。陇雁少飞，代云寡色。望君王兮何期？终芜绝兮异域。至乃敬通见抵，罢归田里。闭关却扫，塞门不仕。左对孺人，右顾稚子。脱略公卿，跌宕文史。赍志没地，长怀无已。及夫中散下狱，神气激扬。浊醪夕引，素琴晨张。秋日萧索，浮云无光。郁青霞之奇意，入修夜之不晹。或有孤臣危涕，孽子坠心。迁客海上，流戍陇阴。此人但闻悲风泪起。血下蔚沾襟；亦复含酸茹叹，销落湮沉。若乃骑叠迹，车屯轨；黄尘匝地，歌吹四起。无不烟断火绝，闭骨泉里。已矣哉！春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”

　　袁姐：“自古皆有死，莫不饮恨而吞声。无常迅速，生死事大！不知道人死时境界如何呀法师？”

　　衍道法师：“中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白、一黑、一红，皆深不见底，此即其人生前贪、嗔、痴，三毒所感。人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。大凡人在垂死之时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：‘顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。’此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。濒死之人，应有死相出现：一、为五根败坏：眼根坏则视觉不明眼珠不动；耳根坏则耳不闻声；鼻根坏则鼻柱歪斜；舌根坏则语言涩滞；身根坏则身难转动。二、为四大消融：骨骸属‘地大’，坏则僵硬；血液属‘水大’，坏则凝止；体温属‘火大’，坏则身冷；气息属‘风大’，坏则出气多而入气少，喉中作响，终于断绝。中有身，是前身已坏后身未成当中的阴身，也叫中阴身，为第七识所变现，人死后的中阴身俗称鬼魂，看见自己的尸体睡在床上，听见家人哭喊自己名字，才知道已经死了。可是不死心，还是想要身体活过来，想往尸体里钻，但已钻不进去，因为身体已经坏了。其实我们是可以不要身体的。老子《道德经》不是早就告诉我们：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！既然色身是苦本，那么赶快舍弃这个色身吧，不要再执著了！但是亡灵不明白这个道理，因为执著之故，中阴身还是想要个身体，就四处寻找替身，在漂泊中，会看见三个悬崖峭壁：一红、一白、一黑，深不见底，挡住了去路。这是什么缘故呢？这就是由其生前贪嗔痴三毒所感招的境界。贪，属火，是红色的。嗔就是嗔恨、嗔怒，是白色的。痴就是愚痴，没有智慧，是黑色的。贪嗔痴具足是地狱种子；贪重嗔痴比较轻的是饿鬼道，所以饿鬼嘴里都喷火；嗔重贪痴较轻的是修罗道；痴重贪嗔较轻的是畜牲道。我们明白这个道理的知道，只要把贪嗔痴三毒息掉，三大悬崖峭壁就没有了。但是没有经过开示的这些亡灵会痛苦不堪，难能解脱，所以我佛慈悲，设水陆法会以超度亡灵。水陆法会可以说是佛教所有法会中最大，最殊胜的法会。全名为‘法界圣凡水陆普度大斋胜会’，我稍微解释一下其意义：法界是指四圣六凡十法界，即佛、菩萨、缘觉、声闻，四圣；及天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡。究其心性，凡圣平等，均未离一念，法界唯心造。而‘水陆’概指水陆空三界众生居住受报之所。因空中飞行之众生亦须依陆地水源而休养生息，故包含于内而统称为水陆。普度，普遍度化，无党无偏，不论水陆空三界含灵，一切有情无情悉皆度之，共成佛道。大斋，是指不限制地给予幽冥界鬼道众生饮食供应，以其生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，业力所感，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，乃至即使偶得饮食，以业力故，常化为脓血、灰烬而不得受用，长年**，我佛慈悲，大开方便之门，以神咒加持粮米水饮，将天厨妙味甘露琼浆福泽苍生，加以法语开示，使其心开意解，得法水之灌溉滋润，终获解脱，故名胜会。‘会’者，聚集之意，因缘会聚，借着启建水陆法会普度大斋之会聚因缘，可超度六道轮回众生，使之离苦得乐，趣入佛道，善莫大焉。道家亦有罗天大醮，是极为隆重的祭天法仪，以祈协正星位、祈福保民、邦国安泰。所谓罗天，是指三界之上的大罗天，天外之天，最高最广之天。醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤。降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下。夜中，于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一。祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。后，乃渐成为道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位，中三坛各周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位，下三坛为罗天，由人民供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。上供神明，下施饥苦，护国佑民，延寿度亡，祈福禳灾，冥阳两利。无论道家斋醮，还是佛门施食焰口，其目的大体有三：其一，为报恩：因六道众生从无始劫来曾与我们互为六亲眷属，曾有养育、教导、不离不弃之恩，故大目犍连始得六通，即以道眼观视世间，欲度父母，报乳哺之恩。见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛故说盂兰盆经，言：‘汝母罪根深结，非汝一人之力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。’乃告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。后世比丘、比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆遵佛敕，于阴历七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。以报父母长养慈爱之恩。此其一，为报恩；其二，为警惕的意思，借此施食法会，令我们想到三途恶道的苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止，行十善业，不造恶因，以免沉沦。轮回过患，早思出离。其三，为行菩萨道，蒙山施食即期以无上大悲心，借佛、法、僧三宝的加持力，使六道众生都来此听经、闻法、忏悔业障，增长善根福慧，明心见性以共成佛道。”

　　袁姐：“我佛慈悲，阿弥陀佛……”

　　衍道法师：“道教度亡法事中，也有施食之举，谓之萨祖铁罐炼度施食金科。南省各地都被斋王直接呼为做斋、放施食、放赈济。但老BJ人则多借用佛教名词，谓之老道焰口。萨祖，即萨守坚，宋时SC西河人。少时曾经学医，悬壶济世。因误药杀人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法。后游于闽中，得度王灵官。道成端坐而化，证位为一元无上真君。据《萨祖铁罐焰》载，一元无上萨祖真君咒枣施药，普度众生，更将铁罐加符，利幽拔苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉！此即铁罐焰口之由来。放铁罐焰口时，坛上供太乙寻声救苦天尊塑像、画像，正中设一元无上萨祖牌位。并陈香、花、灯、水、果五供养。道众坐于长案两边，如十三位法师，每边为六位，正座高功一位。有用高功三位者，谓之三清焰口。座侧挂鬼王像；焰口座前，两侧设香案，供奉十殿阎君画像。然后张榜召魂：全真演教宗坛，伏以，道力高深，宜起沉沦之苦；冥途寂寞，当开汲引之恩。振宝杵于迷津，无生不摄，放玉毫于苦海，有罪皆超。臣今奏：据中华某某某某处所，比如BJ白云观、台湾指南宫，焚修弟子奉道修建青玄资度斋坛，承供唪经、礼忏、燃灯、施食，为荐亡生方事：窃，兹逢××街××巷×号×宅，迎三送路之夕，孝男×××洎全宅孝眷人等，谨秉虔诚，叩干天鉴，意者伏维上荐：皇清已故×府君讳××老大人，乃×××人氏，距生于×年×月×日×时。盖衡鉴无私，难逃于考核幽冥异域，生化轮回。于×年×月×日×时幻躯先蜕。在世享年几十有几。全宅孝属思念音容，未升沉。兹今超度之辰，谨启鏊心，具意愍念九幽十狱众孤魂；六道四生诸苦爽。久居阴府，长处冥途，匪凭提携，曷遂迁生，阳过阴愆，何有了期。是以谨择于×年×月×日良宵静夜，叩请道众清流，就于灵前敬设青玄资度斋坛，奉演萨祖铁罐炼度金科，祈恩升度×府君讳××老大人之灵，暨×姓门中堂上历代宗亲，一脉考妣等灵；寒林会上九种十类，四生六道，一切孤魂等众。伏愿青宫锡惠，紫府覃恩。丹鹤翱翔，瑞气拥九光之座；绿狮踊跃，祥云霭霭，百宝之台大开，束东极之天朗耀，北酆之地，十狱九幽顿作长明之境；四生六道即迁不夜之天。并冀以此无量功德，尽洗亡灵六尘三业之罪垢，乘此无限良因，登临道岸，宗亲祖考共跻仙乡，不退不转，长乐长安。再祈功德斋主，身家胥庆，福寿康宁。谨榜。下面：右仰本家亡灵、寒林会上九种十类，四生六道一切孤魂等众知悉。天运×年×月×日具。再下面：榜，齐年盖月有道经师宝之三宝印一颗。这是道教张榜召魂；佛家亦有荐亡生西佛七文疏：伏以佛光普照，如杲日以丽天。法化流行，若甘露之润物。有求皆应，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲，囗囗省，囗囗县，囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，沙门囗囗。今据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修因，启建荐亡生西佛七道场，囗囗暨领阖家善眷人等，是日沐手焚香，一心归命娑婆教主释迦文佛，极乐教主阿弥陀佛，十方三世无尽三宝，各宝金莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念囗囗，生于囗囗年囗囗月囗囗日囗囗时，殁于囗囗年囗囗月囗囗日囗囗时。痛念渺尔去世，永背音容。未修念佛三昧，难免随业升沉。三途固属苦荼，人天亦非安乐。若不往生西方，决难身心自在。由是恭就囗囗寺，启建荐亡生西念佛道场七永日，仗凭戒德师僧，称扬弥陀圣号。献六味之香斋，供常住之三宝。六时忆念，七日精修。所集功德，专祈□□神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记。又祈历代祖宗，咸归极乐。现在眷属，均获吉祥。四生九有，同归净土法门。八难三途，共入弥陀愿海。恭干三宝慈悲，证明摄受。谨疏。囗囗年囗囗月囗囗日具呈。”

　　左轮：“这二者有什么区别吗？”

　　衍道法师：“道家以升天为究竟，佛门以解脱为目标。天人在佛家十法界而言属凡，而西方极乐净土诸上善人属圣。六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”

　　左轮：“凡圣是以投生之处所为区别吗？”

　　衍道法师：“往根本上说，无凡无圣。世尊一日示随色摩尼珠，问五方天王：「此珠而作何色？」时五方天王互说异色。世尊复藏珠入袖，却抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中无珠，何处有色？」世尊叹曰：「汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各强说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。」昔梁武帝请问达摩祖师对朕者谁，达摩曰：廓然无圣。世人每每以己之心度人，有似五方天王眼见摩尼珠，各随己意言色，不知大圆镜智非色非空，不取不予，非思维计较所能理会。”

　　吴暇：“真珠是什么？佛手中明明无珠，何来真珠？”

　　衍道法师：“是谁知道佛手中无珠的？是谁要知道真珠是什么样子的？禅宗为佛教五大宗之首。传佛心印，直指人心，见性成佛。达摩西来极力提倡。当时佛教崇尚文字般若，互作词句之较赛。讲经则争长论短，说法则己是人非。各立门户，舌战纷纭。独树异帜，巧辩无碍。著书立说，抑人扬己。舍本逐末，教理纵横。生公受谤虎邱，顽石点头。宣师隐迹于终南，天人送供。智者演教观，庐山弘净土。传者尚之。学者迷之。莫衷一是无所适从。歧路徘徊，望洋兴叹。故我初祖，救偏补漏。慈示离言，不立文字，即心是佛。衣里宝珠，非从外得。集中精神，专心致志。迨一旦豁然贯通，则众物之表理精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。大彻大悟，返本还原。始信世尊拈花，金色头陀破颜微笑，原来如此。以心印心，教外别传。自性自度，如筏喻者，岂有他哉。”

　　袁姐：“法师还是接着说焰口仪轨吧，众幽魂若明白了本来面目，当免沉沦苦趣。”

　　衍道法师：“施焰口自唐代传入，其法于诸经所载，有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时即晚间七时至十一时，因过此时段则鬼神不得食。最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经，所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。后遭唐末五代之乱，密教绝迹，施食一法亦随之失传。至宋代，诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。而其法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。斛食指焰口施食；冥道为唐代之冥道无遮大斋，亦为密教行法之一；水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使，无所区别。又有宗晓著施食通览，其中有施食须知一篇，亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。由此可知宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教亦随之复兴。藏经中有瑜伽集要焰口施食仪，就其中真言译音所用字考之，应系元代人所译。其次第与瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经相同，其前增有三归、大轮明王咒、转轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱；其后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。明代之时，由于诸家传承不一，遂又形成杂乱之势。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科仪。其后，天机禅师删其繁芜，编成修习瑜伽集要施食坛仪，世称‘天机焰口’。天台灵操为之作注，名为修习瑜伽集要施食坛仪应门。其中唯召请孤魂文不同。莲池祩宏又将天机焰口略加参订，编成‘修设瑜伽集要施食坛仪’，又称瑜伽集要施食仪轨，并为之作注，名为施食补注。瑜伽焰口施食仪式，一般在中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书‘盂兰盛会’、‘甘露门开’等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫‘放焰口’。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为‘阴焰口’；也有为活人消灾、延寿施放焰占的，则称为‘阳焰口’。此外，寺院在重大法会圆满之后，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，灵坛上供被超荐的灵位牌，上书‘佛力超荐某某往生莲位’。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是‘阴焰口’必备的三坛，‘阳焰口’不设灵坛。施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主，又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者，上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念阿弥陀佛圣号。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱‘会启瑜伽最胜缘’，众僧则和唱下句，如‘觉皇垂范利人天’。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。再念召请文：一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼：官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门才子，白屋书生，探花脚步文林；射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼！七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，缁农释子之觉灵等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，阵亡兵率之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，血湖产难之孤魂等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时：璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会；一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂在三昧加持力下便得到了超度，往生人天甚至西方极乐世界。然后，仪式之终，将面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。”

　　吴暇：“想不到其中竟有这么多的名堂……”

　　衍道法师：“在家居士亦可依法放蒙山，施食普济幽魂。蒙山，位于今SC名

　　山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于SC蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成《蒙山施食》，成为佛门必备课诵仪轨。到了近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，在讽诵经咒和忏悔后，将此功德利益回向幽冥众生，透过行者的观想加持，将米粒及甘露水，施食与饿鬼道众生，乃至遍于一切众生，悉令饱满，并为之说法：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。然后诚心祝祷：四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地……若依此具足仪轨举行法事，称为「放大蒙山」；而平常所做的「小蒙山」亦是依此辑录出来。蒙山施食，旨在利济孤魂。施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请高僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，救度幽冥众生。所谓：皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身。到死方知非是我，空留秽状示他人。施食因缘殊胜，凭藉大众之诵偈，直示唯心法门，可以令诸鬼受持三皈，礼佛拜忏，闻法受食，同样，亦令生者广结善缘，积累福慧，诚然冥阳两利也。”

　　胖哥：“感恩法师垂示，真是善哉。”

　　衍道法师：“我这里有一本《天机焰口》，乃浙杭西湖慧空经房光绪二年刻印流通版本。既然几位施主感兴趣，不敢藏私，送与诸位结缘。你们可以找复印部克隆若干，母本就放在袁居士这里吧。”

　　胖哥：“不需要这么麻烦，我只要通过扫描仪将其制成电子书，就可人手一份。在电脑上看还是彩色的，能放大、翻转、旋转等等，非常方便。几乎零成本。”

　　衍道法师：“好，就这么办。”

　　大家收拾碗筷，法喜充满。法师一会儿将开示中有救度法要。

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