第五四章:讲武厅

　　胖哥在小市场买了点瓜子、水果。

　　“听佛轩”内，三人宾主落座。

　　左轮：“大邵，想不到你竟然会武功。”

　　大邵：“会比划两下子罢了。”

　　左轮：“我还没听够呢，再给讲点？”

　　大邵：“现在，真是世间法盛于出世间法。你讲勘破生死关，讲最有用的没人爱听，都走了。你讲武功，那些好勇斗狠的却围上来了。你这位胖哥怎么看待这问题？”

　　胖哥：“大邵先生，叫我小胖好了。我对佛法没有研究，喜欢看佛经故事而已。好奇心比较强。很想听您刚才讲的武林事迹。”

　　大邵：“柔术之派别习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精。究其极至所归，终以参贯禅机、超脱生死之域，而后大敌当前、枪戟在后，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓‘泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素。’也。虽然，是岂易言哉？！每见沉心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心。一旦临之以稍可惊愕之事，则面目改观，手足失措，神魂摇荡，失舍如是，而求能静以御敌，戛乎其难！其高尚者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。此吾道之所以日衰也。”

　　胖哥：“气功是道家功夫吧？”

　　大邵：“无所谓门派的。气功之说有二：一养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜。如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔柔术所能范围？不过柔术之功用多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可缓也。练气与养气虽同出于一气之源，觉有虚实动静及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法；练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚；柔退而刚进，刚左而柔右。此所谓‘刚柔相济，虚实同进者’也。”

　　胖哥：“我这个人，偏于理论。爱耍嘴皮子。好在意识到自己这一点了。所以准备正经八本地练练功夫。您先讲，我洗耳恭听。”

　　大邵：“练气之说，中有玄妙，不可思议。若泛观之，几如赘语重迭，无关宏旨；详加诠释，精微乃见。今试释之：一、运使。既云练气，则宜勤于运使。运使之法：以马步为先（又名站桩），以身之上下伸缩为次（如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法，无腰酸腿战之病），以足掌前后踏地能站立于危狭之处而推挽不坠为效果。究其练成功时，虽足二寸在悬崖，而坚立不能动摇也（足掌前后踏地，须练习久，始能。平常人之足掌则前后不相应，故一推挽即倾跌也）。以上乃练足之法。盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻，足胫又虚踏而鲜实力，一经他人推挽，则如无根之木，应手即去。此气不练所至也。故运使之入手法门，即以马步为第一着。俗语云：未习打，先练桩（又名站椿），亦即此意。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁，而后一切柔术单行手法，及宗门拳技，均可以日月渐进矣！初练马步时，如散懒之人，忽骑乘终日，腿足腰肾极形酸痛，反觉未练以前其力比练时减退，此名为换力。凡从前之浮力虚气，必须全行改换，但到此不可畏难，宜猛勇以进。如**站一小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又，站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛，觉气往丹田，足胫坚强为有得耳！足既坚强矣，则练手尚焉。练手之法：以运使腋力，令其气由肩窝腋下运至指颠，如是而后全身之力得以贯注于手，用力久则手足两心相应，筋骨之血气遂活泼凝聚，一任练者之施用而无凝也。二、呼吸。肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气，此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强；肺弱之人，其力必弱。何则？其呼吸之力微也。北派柔术，数十年前，乃有专练习呼吸以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异！其初本为寡力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力，能举七百斤以上者。南派则练运使之法多，练呼吸之法少。盖以呼吸之功，虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来，传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几，斯术大行，遂于运使之时，兼习呼吸。而南派柔术因以一变。呼吸有四忌：一忌初进时太猛。初时以呼吸四十九度为定，后乃缓缓增加，但不可一次呼吸至百度以外；二忌尘烟污杂之地。宜于清晨或旷寂幽静之所行之，晚间练习宜在庭户外，不可紧闭一室中；三忌呼吸时以口出气。初呼时，不妨稍以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。向后之呼吸，须使气从鼻孔出入，方免浊气侵袭肺部之害。又，呼吸时，宜用力一气到底，而后肺之涨缩得以尽吐旧纳新之用。而气力以生；四忌呼吸时忽乱思想。大凡人身之气血，行于虚而滞于实。如思想散弛，气必凝结障害，久之则成气痞之病。学者不可不慎焉！以上四忌，须谨慎避之。自无后患。迨至成功时，则周身之筋脉灵活，骨肉坚实，血气之行动，可以随呼吸以为贯注。如欲运气于指尖臂膊，及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴之。倘与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗。气之功用神矣哉！洪惠禅师曰：呼吸之功，可以使气贯周身，故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者，由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即面部之两颊是也。击他部虽不痛，惟此部却相反耳。呼吸之术，当时北派最盛。而西江、河南两派，则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术。西江派则名之为提桶子劲（劲即气力之欲称也）。究之名虽异而实则无甚差别。其法：直身，两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰，以两手直下，而后握固提上，其意以为若携千斤者然。使气贯注丹田、臂指间，迨腰直时，急将手左右次第向前冲出。而气即随手而出，不可迟缓。惟手冲出时，须发声喊放，方免意外之病。自此以后，则手或向上冲，或左右手分提（仍须曲腰，与前同）。总以气血能贯注流通为要。又，向上冲时，觉得气满腋肋之间，左右分提时，仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手，则丹田之气不期贯而自贯矣！但提气时，须渐渐而进，有恒不断为成功之效果。学者须静心求之，勿视为小道野术，可也！三、刚柔。柔术虽小道，精而言之，亦如佛释有上中下三乘之别。三乘维何？即刚柔、变化二者而已！其宗派法门，千差万异，虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦柔亦刚，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之则刚若金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪。此技之神者矣！但柔而成刚一段工夫，非一朝夕所能奏效。此上乘中技术也。所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学步时，走入旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂致周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较。若遇上乘名家，则以柔术克之，虽刚，亦何所用？！欲谚云：‘泰山虽重，其如压不着我何！’刚多柔少，之所以非上乘也。术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙。乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之，学者所宜明辨也。中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊。然尚有师法派流。变而求之，不难超入上乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙（乡鄙之拳师教人：用木桶盛沙，使紧，每日以手指频频插之，使指尖硬如铁石）、打椿（即用圆木一段，钉于地中，每日朝夕用足左右打之。初浅而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，则足力所击，遇之必伤折。此拳师教人练习足力之法，当时潮州、嘉应、肇庆等处，多爱习之）、拨钉（敲钉于板壁中，每日用手指拨之，以能拨出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂，此亦西江派所最爱者也）、磨掌（磨掌之法：每日将掌边向桌缘、几侧等处频频擦磨，至皮外老结坚凝时，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚、皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫落，无异金石之器也）之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖；如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣！从此观之，斯道以刚柔变化能达于极品者为上乘，刚多柔少，谨守师法者为中乘，至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者，于斯为下矣！嗟尔后学，可不鉴诸？！”

　　左轮：“想不到其中有这么多讲究！”

　　大邵：“术既有刚柔之判，而利害亦随刚柔而相生。练习者，须识之于始，慎之于初，而后可无伤身意外之患。此刚柔之术所宜择，五要之说所由生焉！一、初练习时，要渐进，不可猛进。大凡未经练习之人，或已练习而因故辍弃术久者，其周身之脉络筋骨不甚灵活。倘遽尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛苦，重则藏腑起震裂之大患。数十年来，士大夫皆以练习柔术为规戒，盖因少年爱习此道者，多罹残疾夭折之害，推求其故，实由于不知用力渐进之方，而又好逞血气斗搏之事。且以不遇名人，从事于下乘拳技，其受害大可惊叹！定性禅师谓此为长生之术，今练习者竟与斯相背戾，此所谓采术不良，岂斯道之咎也哉？！二、既得方术，要以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停辍。万事皆须有恒，而柔术为尤要。吾见与人谭及此道，爱之者十常七八。惟能始终不懈、达成功之境者，千百中难得一人。皆因无恒心所致。大可叹息也。此道能朝夜孳孳不辍，则三年小成，十年大成，获毕生之益，无一朝之患。既保一身，兼可扶危救弱，而长生视息，犹其余事者也。三、练习时，要节戒色欲与狂饮。人身之气血，未锻炼则虚浮而无力，既锻炼则灵活而易动。倘于斯时不知节制慎守，则全副精华，必至若决江河，一溃而不可复收，反不若不练习者之为佳也。然此乃人生之大防，不仅为此道所宜然。少年诸生，皆宜谨守先圣之古训，而终身行之。四、已成功时，要静气凝神，涵养谨慎，不可有恃术凌人，与好勇斗狠之事。吾宗之练习此术，不可怀一毫凌侮他人之心，为吾宗之罪人也！戒之！戒之！五、出外游行时，要谨遵宗法，皈依十戒。传授他人，亦宜以此诰勉之。吾宗术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化以臻大成者，则以圆性禅师（生于晚明，别创击剑术及十戒约规）为首屈一指。至明末诸老，避难南来，更欲以此为磨砻筋骨之具，斯道乃重放光明。其开始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背国仇之意，不知者只以为开手作礼式也。地盆则以踏入中宫，亦为不忘中国之意。凡在外，如遇敌，欲搏斗，则先退三步，再进一步半，此为踏入中宫。再举手如第一式，若敌人系同宗派，则停手不交，此为少林最要之宗法。违之，则犯大不敬，同人必有以灭除之。十戒之约，始于圆性禅祖。后经痛禅上人稍为增易，明不忘祖国也。”

　　左轮：“其中更有许多名堂……”

　　大邵：“柔术一端，学之不难，求精为难。大江南北，名人巨手以数十计。凡秦晋燕赵齐魏楚蜀之地，其中名手极多，而以山左山右及秦鲁为盛。考其宗派，虽有传授之不同，要之，不出南北两宗之衣钵。穷其平日得力之地，与其深造精专之术，各有其长，不可以一端尽。有练一指者，有习一腿者，有专用力于呼吸者，有从事于跳跃以为能者。争奇斗异，如当春之花，纷华绚烂，不可思议。倘不得高明以指示择别，则如披沙拣金，终无自得之妙。然，其师法虽有异同，而入门之矩获，则相差实无甚悬远。”

　　左轮：“入门之初基。按我们上学作比喻，就是在打底子，还没分专业呢。”

　　大邵：“技击入手法有五：一、地盆。南派曰地盆，又曰地盘，北派曰马步，河南派及蜀黔楚等处曰站桩，名异而实同也。地盆之法，为初入门时所必要，藉此练气下行，不独增长足力，且可免血气上浮，致身干上重下轻，稍一动作，即觉喘呼足颤，有不打自跌之患，故地盆宜于初时痛下站立之功。地盆有三，随学者取便习之：甲、八字地盆。足如八字形，两腿蹬下，与骑乘无异。乙、一字地盆。此式如一字形，祗须照八字式，将脚跟向前稍移，使两足平排如一字可也，但此较八字式稍难，学者须将八字式练过旬日，再进此也。丙、十一字地盆。又名川字地盆，其法不过较八字式，将两足尖朝内收进，即成此式。但此式须将膝向前作跪式，令后脚跟起，而足尖落地，此练习足尖之意也。地盆有四忌：甲、忌两腿蹬下，不能平正，不平则不能得力。乙、忌站立时腰背湾曲，腰曲则气不能下。丙、忌一站即起，使两腿全不受痛楚，则进功必缓而无成。丁、忌肩耸头斜及眼光乱视。凡练习时，肩窝欲平，头颈欲正直，眼光欲平正。练习时，两手高插肋间，听气下行，迨至腿力实到酸痛难忍，无妨略事休息，总以站立时刻，逐渐加增，以至两腿无痛苦而有力为功效也。二、手法。手法虽有各家之别，其渊源法要不出岳氏之双推（武穆少年时喜技击，倡双推手法，后世多宗之），概而论之：北派尚长手，南派尚短手；长手贵力足，短手能自顾。平时练习，非长手不能达气；对搏时，非短手不足以自保。故长短互用，刚柔相济，为此道之正宗。南北派之各家通行手法如次：甲、牵缘手。此即双推手之变化。法用左右手作回环护拦之势，其两手指端至练熟时，必作连环式如上。此手能练圆时，则指臂灵活，一切手法，皆不难迎刃而解，此为初学步时所当经心练习者也。此手之用法：如敌人以手或木棍击来，则以左右随势缘格，敌手与物遂落空不能中，于是再进逼一步，随机以取敌之要害。此手又名猿手，盖猿每遇，必用此种手式，灵捷异常，故即以之为名云。乙、缠手。此手又名阴牵缘手。与前手稍不同者，前手阴阳互用，此手纯用阴（即掌下覆之式）；前手作正面势，此作侧势（或左侧，或右侧），譬如手朝前缠，右手则从腋下（乃左手腋下），尽力格出，如是循环，或左右练习，自能有功也。此手又名蛇缠手，盖取与蛇之缠绕树枝相同，以故纯用覆掌阴手出之。此手用法，与牵缘相异者：牵缘取正面之格拦势，此则取其侧面，乘势以挥击敌人之腋窝，且并作回护勾格下部遇敌之用。能熟练之，自有妙境。演练时，手向内缠，非向外缠，观勾格二字自明。若向外缠，则与之相去已甚，学者谨记之。丙、长短分龙手。北派最喜练此手，诸多名师巨子，其演练手法，即开始出此。盖方家技士以此为演习最冠冕。其法：用手左右分排，如左长则右短，右长则左短，故又名排闼手，江湖卖艺者则名此为开门手。此手之用力，以前肘及掌缘向外翻滚，而两掌心必须相应，且练时足作子午桩，下半马（即身稍蹬下之意），力自肩窝腋里运出。此手用法亦为分格之用。到熟练时，即格即打，即打即格，无须重行换手，换手即迟慢也。丁、剪手。此手阴辟阴阖，相叉如剪，故名为剪手。此手之用力，亦以掌缘及两肘为要。但有一最宜注意者，两手叉剪时，身宜稍侧，而胸向内吞，如是，与敌遇，方不至被紧逼，且不失其宽绰进退之势。此手法之用：可以格压敌人之手，而取推排敌人之势。在善于妙用耳！昔在川黔时，遇一人，以剪手名家，因其练习勤苦，两臂如铁，如人与搏，经其两手叉剪，则手骨必折断。亦江湖中之绝技也。又，剪手之取势，身宜稍侧，左剪则左手在前，用右手尽力斫入，以右手叉压至左手肘湾外一寸余，否则，恐被敌人封逼，致不能变化，此最忌也（右剪时同）。又，剪叉时，无论左右侧，前后手俱宜稍平，倘前手失于湾曲高起，其弊害亦可虑也。剪手颇具变化，叉合时，两掌向上，名为阳手；一分开则变为阴手，其式如骨牌中之长三形，可以乘势而点击敌人之咽喉及目部要害处。高泺园先生曾曰：剪手最灵快，取敌亦甚得力，能精炼则受用无穷。惟有一事须谨记者，凡无论何手，如系使用掌时，其拇指须紧贴掌缘，微带曲势，切不可放开，此在平常练习时，经心记之，久则习惯自然，自无拇指分开之弊，前四指亦须紧排平直，此通行法耳。戊、斫挑手。又名切手，取如刀之斫切物也。此手有双斫与单斫之分：单斫则一手挑拨，一手斫击敌人之膀肉，及脉根耳部或腿部等处；双斫则两手长短齐出，带挑带斫，极为便捷可法。此手操法，即从剪手稍为变化，虽名为切手，但出手时，总宜侧身排掌，斜向斫出，方能得力。已、托手。黔派名为托天手。操练时，亦宜左右分演。如左手托上，右手则向身侧勾拔而下；右托，则左手亦如之，故又名为前托而后勾。托用掌心力向上托起，若端长木盘然；勾用腕力指力。此手用法：可以托开敌人之手臂，乘机以拊击其膀后，使其立身不稳，力无所用，取侧势故也。庚、插手。此手又名点手。有掌插、指插、骈指插、三指插、等等之异。然此非于气功习练精到，不易学步。掌插稍易，一指插为最难。南北各大家以此著名者，仅寥寥数人而已。此于柔术，乃上乘宗法，非三五年功夫所能见效。据云：昔游黔中，于铜仁府城，曾有一胡某，练一指之功，用五十年之力，且破产交游，足迹遍南北，所遇名手极多，故观其出手，一步一趋，皆有师法，实为罕见。闻以在黔中作烟贩标手为生活，当此鲜有敌者。传闻胡某当标客时，年已七十余矣，暴徒嫉恶之，约十余人，各执长柄铁矛，围击于茶肆中，胡某声色不动，铁矛击至，微以指敲之，纷纷堕地，其技亦神矣哉。然衰年龙钟，犹向人问剑术不已。其雄心真近世罕与匹俦者，岂非异人哉！此手法之名目甚多，其要总不出于此数种之变化。然所最宜注意者，初入门时，不妨广为练习，以坚筋骨而别门户。操之纯熟，则迅择一正宗手法，专求精到，如士子读书，贵先博而后约。斯道何独不然？！盖，手法愈简一，功夫愈精到，总以恒心敏力赴之，自能抵神化境也。若只求法术多，千通万晓，而自己无一独到处，则终属下乘，卑卑不足言也。三、掌法。掌法为北派擅长之技，少林则以骈中食两指为宗法。至般慧禅师起，亦曾创习掌力，惟与北派异者，北派多四指紧排，拇指曲贴掌缘；禅掌则钩四指如鹰爪，北派谓之柳叶掌，南派则谓之虎爪掌。要之，形式名称虽不同，而其用力则一也。其一维何？即指向外翻，注力掌心是也。掌法之平时练习，以岳武穆之双推手为宗。总须肩窝吐力，气贯掌心，为最当注意之事。又，掌之制敌，以按入胸肋心穴为度，他处不能用。且有双掌齐出及单掌独进之别，在学者神而明之，随时变化可也。般慧禅师习此二十余年，因用力之勤而颇有所悟。兹将其掌诀歌记之如下：气自丹田吐，全力注掌心。按实始用力，吐气须开声。推宜朝上起（掌须朝上，敌始易于倾跌），紧逼短马蹬（紧逼而后出掌得力，短马而后可以自顾）。三字沾按吐，都用小天星（小天星即掌尺脉上之锐骨）。铁斋氏曰：掌法先用指，点入敌之咽喉部，再平掌按下，觉掌心正及敌人之心窝，而后放全力吐出，但吐出时，须开声一喊，令敌人心房猝然一惊，则掌力始恰到妙处。然此须精熟者始能为之，更不可轻易用此，草菅人命也。四、指腕肘拐之练法。练武之人，一身均宜练到，始可有用而免他患。若专主于一，虽为求精之道，久之则血气偏枯于一处，而身乃受其大害，故博而返约，约时仍不可忘博，否则，终归下乘也。腕力与肘拐骨力，均须练习。其法即用剪手变化。如剪手阴开时，即肘骨用力处，剪手则平掌而出，此则手作勾拔势足矣，仍宜左右前后，横拐纵拐，使腋里之力平分，惟此有二忌焉，学者须留意。用拐须迅速如风，防敌人之挑斫，故忌迟。用拐须短马，放拐时变为半长马，以免拐高，易被敌人乘虚理入腋下之患，故用拐忌高。拐之制人，多在稠人广众中，少则不可轻用，用时更须取侧势，如前后拐，则收宜捷速，否则后防斫击，前防挑理也，记之记之！五、横力直力虚力实力之辨别。铁斋氏曰：不学之人，虚力多而实力少，有直力而无横力。此为确有阅历之言。横力之练习，以分龙及剪手，习之久则横力生焉；直力则由于吐自腋里为实直，否则虚直而已。其根源视气功之深浅厚薄为辨，能于吾宗所秘传之龙虎豹蛇鹤五种拳法精熟有得，则此又其浅焉者矣。秋月禅师曰：练到骨节通灵处，周身龙虎（即血气之称）任横行，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊。学者宜精心玩此，则于吐气用力，当得其三昧也。”

　　左轮：“大邵，你的表达能力，赶上说书的了。”

　　大邵：“通行裁手法分二：其一、挑手、斫手、拦手、切手：挑即上挑敌人之手，斫即顺势斫下，拦即将敌人之手与物拦开（此为横手），切即乘机直切而下（亦格手也）。此乃川黔湘楚柔术家之通行裁手法。惟为初入门者所不可不知。迨到精熟时，则应变无方，行所无事。所谓不期挑而自挑，不必拦而自拦。此中妙境，名家巨手能知之，浅尝者难喻也。秦中泾源一高姓者，以精于猴拳着声关内外。其手腕之灵捷矫健，腰腿之轻柔活泼，洵近世中之健者也。尝云：吾辈遇敌时，出手当如飘风迅雷，使其闻风而倒，哪有手迹可寻？即秦中俗语所谓‘打来勿许见，见时不足算。’也。则其技之神，亦可于言外见之矣。其二、封手、逼手、擒手、拿手：封手者，即封关敌人之手，使不能活泼变化也。逼即乘势紧逼，进马一步，作吐放之势，使敌立足不住也。擒拿本为一手，即擒按敌之手或要害之处，使敌不克动弹也。故就次第而言，封先而逼后；封乘机而逼取势。擒拿则又属单行手法，与封逼不能牵同。此为初学而言，亦系一种制敌取胜法门。若至于熟练精到时，此等手法，皆可不用。盖以吾辈一举手投足之下，敌已失其手足活泼之力，不必吾封而已自封之也。倘遇名家，则此种手法，更不可轻用。大凡技击家之逢敌手，总以先用探手，观其宗派家法，与其得力深浅，而后可以变化应敌，握机进取。倘若江湖俗子，辄欲浪肆封逼之陋术。一旦偶逢强手，不能封人，先已自封。且逼之既紧，退步无地，不独取败，亦且见哂于大方。学者所当谨识也。据西江派巨子熊剑南先生之秘传遗语，谓擒拿实系两手，且有专家法术。在此道中，乃一独立宗派，其秘诀，在深悉人身气血流行之时刻，与其脉络穴道之部位，若按时按穴而擒拿之，可以随轻重而致其性命之死生。平日练习之手法，约有七十余种之多，（与抚七弦琴之手法略同）而擒拿则其总称也。剑南先生又云：擒拿学之难，传之初非易易。在昔先辈，诚厚慈善之家，精此者尚有数人，西江中不过一二人，余皆湘楚黔蜀诸名手。后以此道传非其人，常有滥用伤人事，以故先辈恐遭天谴，相戒不轻传授。百余年来，此道遂如广陵散，不复留遗在人间。绝技失传，致断薪火，殊堪重叹！”

　　胖哥：“传非其人，滥用伤人，恐遭天谴，戒不轻授。是对的。”

　　大邵：“上论八手，不过为入门者略言及之。其实，敌手之可以裁可以解者，定属门外汉。若名手内家，其手法变化无方，瞬息即异，岂有易于解裁乎？对手相逢，力敌矣，则观变化；变化同矣，则观捷速；捷速同矣，则观机巧；机巧同矣，则观平日得力专工之深浅与造诣之精粗。而优劣胜负判焉。倘系智均力敌，则两雄一举手即知，不致妄相水火也。或问曰：然则如先生言，解裁手法可以不必学矣。曰：此道有虚实常变之别，明乎此而后可以言解裁。何则？如既名为解裁，必须敌出实手，而后可以解之裁之，虚则不能解与裁也。故可解可裁者，法之常；随机生巧者，法之变。常则有迹可寻，变则神明莫测。倘系外家，出手即露四相，此等敌手，凡入门半年者，即裁之解之，而有余矣。四相为何？即：一、挥拳高举，辟头而下。拳即高举，则腋部必空。其病一；二、或长拳冲入，手臂伸直无余，且拳之收入又迟缓停滞。手直则钝，不伤则折，其病二；三、既无马步桩法，长身直立，如僵立之碑。直立则后虚，一动即跌，其病三；四、怒气腾涨，进退甚猛，血气上升，手足无主。怒则心昏，自动不知，何能胜人？其病四。既现此四相，可以不言而知为外家。此等出手，挑之、斫之，拦之、切之，或随意封逼之，随意任行，毫无碍事。盖以此等人，手既高举直出，全身之空虚甚多，自由解裁，可以左右逢源，此尚为学之未精者言之也。倘系老手名家，则视此如玩弄小儿，又何裁解之足云。盖裁解手法，乃斯道之浅，而非斯道之深者也。至于名家相遇，则出手无隙之可乘，手本虚也，不拒则实；手本实也，按之则虚；观其进也而实退，势若缓也而实捷。声东击西，欲虚反实；矫若神龙之游空，猛如虎兕之出柙。此所谓棋逢对手，争胜负于毫末之微，乘机势于黍米疏密之际，又岂一挑一拨，半封半逼之手法所能解裁见功乎？故谓解裁非此道之精者此也。虽如此，解裁亦有一定之方法，又不能不为初学者道也。兹示之如下：一、高来则挑托。二、平来则拦格。三、低来则斫切。以上三项，本文自明。四、势猛则乘其势以猛还之。凡来势猛，必上部重而下部轻，先避其势，后乘其虚，取侧势而击之，无不应手而倒，所谓以猛还猛，是在精熟家之妙用耳。五、力强则借其力而顺制之。借力之法，亦与此同。术家所谓‘借他千斤力，不费四两功’即此意也。六、敌力胜于我，则取侧锋以入。敌力强，若踏洪门以进，则易于被敌制，而不能进退取机与变化。七、敌力弱于我，则踏洪门而进。术家通称正入为踏洪门。吾宗则名为上中宫。八、动手欲防敌人足，须注意其肩窝。大凡用长腿飞击时，其肩窝必先耸起，此定式也。九、有时偶尔不备，被敌从后突忽围抱，可急下半马，先以头向后撞击敌人之面鼻。因抱时彼此之头部，正对准也。倘一击不中，再乘势以足向后提去，以取敌人之下阴部，无不松解者。倘二击再不中，则吞气一口，鼓力周身，猛起肘拐，以冲击敌人之胸肋腹部等处，则敌虽勇亦难支架不退也。此为初学之解裁法。若系名家，精听声术者，虽在暗夜中，尚能有以自卫，不易轻为他人制，即被制，亦应变有方，使敌自毙。盖以用手暗中趁不备而围抱人者，乃痴愚者之所为，其解裁非甚难也。十、凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手与物。盖不实则虚，虚则易于变化。此初学步者不可不知之术。若于吾宗拳术精习有得，则阴阳虚实，神变无穷，此等解裁法，真卑卑不足道也。以上十法，均通行之解裁术，惟有两大端，须精心求之者。一，为求名家巨子之确有宗法者，悉心而学之。先练其常，后精其变；气力交修，手足双练；不安小就，苦求大成。则纯技专术，自能强身济世。此等解裁，一点即通矣。二，须自己有所悟入，始能受用。人之手足，同具于天，此往彼来，举动无甚悬殊。习之既久，始能随机生巧，在学者勿骛驰虚泛，皈依精到。凡一切有形之手术，皆成筌蹄之末技耳。澄远禅师为吾宗技法之神手，能于百步之内，令敌倾跌，莫能起立，人以为神功所致。师自言：此由平日精修纯练得来，及到功夫圆满，则神乎？非神乎？自己亦莫测其妙。盖以三十年练一印掌，初悬薄板于壁，朝夕午频频运掌心印击之，久则去板，置有声之物，（如鼓锣等物是也）于夹壁中，习之如前，久则掌力印处，物为之应而有声。如是由近而远，十年则寻丈内外，人亦觉痛苦，则气功神矣。迨至勤修再二十年，虽百步内，人亦立足不住，似不谓之神而不得。然！其实则平日精修积累而来。吾释神通广大，无量无边，区区末技，又何神之足云！特患世人不勤苦精恒以求之耳！吾实不敢以神功欺后人，效江湖游技之徒所为也。禅师偈言：功夫深处莫可言，可言之术皆筌蹄，能于生死参解脱，佛法广大正无边。”

　　胖哥：“嗯……”

　　大邵：“学者既于地盆（即马步）、手法、掌法、解裁手法等，知其用力之道，练习之方，则于此术已获十之五六，似不可不进而求诸身法。盖身法为斯道之中权关键，须于手足之动作，灵通一气，进退有方，趋避得机，起落（即长马短马之谓）如式，变化迟速，不失其矫健敏快之法，如是而后法术完备，应用得力。其一、进退法：身之进退，其机其势，千差万别，争于黍米秒忽之间。有一步进，有纵跃寻丈之进。其退也如之。又有左进右进，与左退右退之别。或阳退而阴进，虚进而实退；或以进为退，以退为进，以及猛进猛退之方。长马进与短马进之法。种种法规，不可以一端尽。要在学者，取机乘势，自由进退可也。吾宗之寻常进法，必用短马，紧取侧势。盖以不进则不能逼，不能逼则两臂之力，难于击中要害，且易于躲让，使力不能十分充足，此为最有关系者也。退则多因不克得手，故退一步而再乘机进也。歌诀如次：进步捷如风，失机退宜快；乘势侧锋入，身稍向前迈（身之上段微向前扑）；掌实即须吐，发声使惊怪；变化如蛟龙，迟速分胜败。又，身未退而胸向里折则为吞（如敌以拳或掌或物器等平胸刺击而来，倘其物短则身稍折而敌之物即落空，再乘机拦格，或取侧势以进，此为吞身法，用之甚多，须精练之），以单掌或双掌推击则为吐，取其力从腋里肩窝吐出故也。铁斋曰：人当正面而立，如敌以拳与器平胸陡至，则右足稍退一步，即成侧势，再用左手格避，而右足前进一步，即取击势，惟一退步时，手既起而身变作半马。此亦身法之一端，在速快耳。又曰：前所谓右足前进一步即取击势者，乃泥守规则之语，究之进右足，实不如进左足之为迅速。且较进右足尤为得势云云。铁斋为少林派之巨子，前清康熙时，隐居潮州，以授徒自给，其及门受业者，以数百计，少林家法，赖以不坠。每于寻常一进退之微，皆必求其精到无弊而后已。由是观之，斯道又岂粗心人所能登堂入室者乎。其二、左右趋避法：进退乃取势之方，趋避为乘机之地。兵法所谓避虚击实，声东击西等语，无一不与此道息息相通。不过彼为群与群斗，此为个人与个人斗而已。无论如何技精力足，总不能不有所趋避，因有所避而后有所趋，此为一定之理。趋左则避右，声东则击西，随敌之动以为方，观敌之机以为用，明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此真所谓变化无方，心手两忘，神而明之，存乎其人者也。趋避歌诀如次：趋避须眼快，左右见机行，趋从避中取，实自虚中生，山重身难压（方语所谓泰山虽重，其如压不着我何？即避让之意也），隙开进莫停，势猛君休虑，四两拨千斤。至平日练习之法，以精熟吾宗拳技，则马稳而身灵，到时自能左右逢源也。身法总以转侧灵巧、进退阖辟（即左右避让是也）稳静、起落（马步起落是也）得势为名家衣钵。至于变化莫测，出人所不能防、不能制者，是乃在乎苦心独造之士，不可以常法绳之也。”

　　左轮：“大邵，你刚才说什么十戒？哪十戒？”

　　大邵：“少林之戒约，当分为两时代。在达摩数传以后，不独少林中盛行此术，即远近之丛林禅院，亦无不以此为师法。自是人众品杂，纯谨者犹能遵行轨范，不肖之徒，竟有忘其本来面目，失佛门倡立此术之遗旨。以慈悲救世之场，竟变为弄拳习棒之地。故觉远上人惄焉忧之，乃重立戒约，以垂示来兹。故出少林之门者，守之维谨，无敢或违。兹记载于下：一、习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。二、宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。三、平日对待师长，宜敬谨将事，勿得违抗及傲慢之行为。四、对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺，不得恃强凌弱，任兴妄为。五、于契锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。六、凡属少林师法，不可逞愤相交。但偶尔遭遇，未知来历，须抚以左手作掌，上与眉齐，如系同派，须以右掌照式答之。则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。七、饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯。盖以酒能夺志，肉可昏神也。八、女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容。凡吾禅宗弟子，宜垂为炯戒勿忽。九、凡俗家子弟，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴狠之行习者，始可一传衣钵。但饮酒**之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生，此吾宗之第一要义。幸勿轻忽视之也。十、戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。世之以此丧其身，而兼流毒于人者，不知凡几。盖以技击术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室。因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。是岂先师创立此术之意也乎？凡在后学，宜切记之。以上戒约，因当时遁迹空门者，流品甚杂，且自达摩师以来，世远代湮，忘其本旨，竟有于广寺巨刹之中，盛招门徒，传习技术。于是递相授受，风动一时，而纷争搏斗之事，遂时有所闻。若不严立戒约，则劣习流传，将为世人所诟病。自此戒约倡立后，而缁衣之徒，始渐趋于慎重。可见一技之微，其创始者，本为一时权宜相济之计，不料后世之逐末忘本，流弊乃至无穷。此觉远上人所以津津垂戒者，其功德真无涯量也。少林技术之传，以明室鼎革后，至前清顺康数十年中，为练习最精时代。顾斯时有明代天潢贵胄之裔，与故老遗民，忠烈侠义之士，愤宗社之丘墟，痛种族之沦丧，恢复无计，偷生草莽，至无可如何之时，相与遁入空门，藉禅关清净之地，以匿迹韬光，隐待时机之至。又恐此身委靡，习于疏懒，遂殚精奋力于技击之练习，欲以卧薪尝胆之志，而为灭胡兴汉之谋。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。且更互相研习，精益求精，而少林宗法技术，至是乃臻于绝顶之域，而为前此数百年所未有。又以少林技术创始之宗旨，不过在体魄之强健，其关系仅属于一身，后此则须推一身以及于祖国。淬励筋骨，勿使髀肉有复生之叹。庶几枕戈待旦，而后禹域获重兴之望。故少林之技术，至是乃一变其宗旨，非复此前之故态。而从前之戒约，有意义狭小，不复足以范围之势，乃于是重行增订戒约数条，较之当日仅对于个人立言者，大有区别，此为少林宗法之第二时期：一、肄习少林技击术者，必须以恢复中国为志意，朝夕勤修，无或稍懈。二、每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷，而后练习技术；至晚归寝时，亦如之，不得间断。三、少林技术之马步，如演习时，以退后三步，再前进三步，名为踏中宫，以示不忘中国之意。四、凡属少林宗派，宜至诚亲爱，如兄弟手足之互相救助，互相砥砺。违此者即以反教论罚之。五、凡少林派之演习拳械时，宜先举手作礼。惟与他家异者，他家则左掌右拳，拱手齐眉。吾宗则两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，用示反背胡族，心在中国。六、如在游行时，遇有必相较量者，先举手作如上式之礼，倘是同派，必相与和好。若系外家，既不知此，则相机而动，量其技术之深浅，以作身躯之防护，非到万不获已时，不可轻击其要害。七、传授门徒，宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士，始可以技术相传。惟自己平生之得力专门手法，非相习久而相知最深者，不可轻于相授。至吾宗之主旨，更宜择人而语，切勿忽视。八、恢复河山之志，为吾宗之第一目的。倘一息尚存，此志不容稍懈。如不知此者，谓之少林外家。九、济危扶倾，忍辱度世，吾宗既皈依佛门，自当仍以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举。十、尊师重道，敬长友爱，除贪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不谨为遵守者，当与众共罚之。以上乃少林第二时代之戒约，实含有国家主义，及种族主义，较之曩昔，大有不同。故二百年来，少林派之门徒，无不守之如玉律金科，至今则此志已达。读此戒者，可以仰窥先正之宏愿也。”

　　左轮：“不同时期，侧重点是不同的。”

　　大邵：“有胡某，忘其名，黔之黎平人。父业商，家颇饶资财，仅生胡一人，钟爱之甚至。胡少年即嗜技击术，凡乡里之以拳勇著称者，无不留之于家，款待极盛。嗣见来者技俱平常，不足厌所欲，乃挟资游川滇湘鄂间，亦无所得，怏怏返里。仍日夕从事于此，不少倦。未几，有游方僧踵门造访。胡出与言，见僧体小而貌陋，虽款待留僧，而不甚重视。僧知之，亦不求去，又不与胡谈技术。居月余，胡不能耐，乃叩僧所长，欲与僧一较优劣。因胡已习此道十余年，于邻近拳师所授者，练习甚精，且富膂力，四境无有能及之者。此次见僧贸然来，又日高卧而不献技，以为江湖卖技者流，思以一较逐而去之。僧笑谓之曰：‘君本健者，吾知之甚久，如欲相较，可于夜深人静时，吾与君两人在僻处略一拈手，便可得也。’胡俟至夜，与僧至门前稻场中，嘱家人尽避去。僧立场中谓胡曰：‘君勿视吾渺小，倘有何长技，可尽力施来。’胡平日最精于长短腿击，并柳叶掌推印术，至是遂出其极猛之力，欲以一腿倒僧。不谓左腿飞起时，只觉闪烁间，而身已倒于场之东偏，较先立处已相距三丈遥矣。且倒势过猛，胡卧地不能起，僧乃急往扶持，且谢罪焉。胡并无怒意，知僧有异术，遂师事之。僧曰：‘君所习者，其功夫不可谓不勤，然有力而无气，有腿法而无桩法，有手法而无身法，有击法而无眼法。此囿于乡里，无名师益友互相研习之故。予不远数千里，踵门相就者，感君义风侠骨，将有助于君，幸勿遐弃也。’自是胡师事维谨，僧亦尽所长而授之。僧本滇人，随父宦浙中，父殁，遂被其仆卖于闽某宦家为奴。年渐长，逃匿少林，遂递度为僧，释名一贯。为觉远上人高足弟子。初时与众僧同习技术，因体魄弱小，膂力颇劣，侪辈多轻视之。一贯乃于夜深人静时，独自练习，并于呼吸法研究最勤。未半年而功进，力亦加强。同辈惊服。后觉远游桂林，遇马士龙于阳朔授徒，名震遐迩。士龙与觉远本同学契友，遂留觉远驻锡于净云寺。斯时门徒中相从者，约五六人，而一贯技最精，又朝夕勤苦自修，专练一指之力，且习久生神，能于隔板壁数层，以食指插按，试贴身验之，颇觉力透肤疼，倘插按过力，而皮肤显青紫痕，久之则筋骨亦为之牵痛，此神功绝术，由于专心致志以练习之，始克臻此。后士龙知一贯得少林秘术，而又具大愿力大智勇，洵可继衣钵者，遂亦以神拿术及内家气功、玉川剑术，尽秘授之。由是一贯以少林派而兼习内家，遂为此术巨子。数年觉远上人与马师先后逝世，一贯乃游黔中。因闻胡某有访求名师之举，知必精心于此道者，欲见其人，以为传授绝学计。今睹胡师事谨，而人亦朴厚纯良，求术甚专，乃悉心为之讲解指示。并为之剖析近世南北派之师法变迁及江湖所谓内外家之同异精粗。凡一贯师所知而精者，无不倾心以教。胡亦视师若父，供给不敢稍懈。凡师所传授之术，更视为玉律金科，性命以之。至是胡之技击术乃大进。后又同一贯师挟资遍游北方，燕晋秦齐诸名都大邑，无不游历殆遍。至一地，必访询其中之精于此道者。故至今南北名区，凡有深知少林宗法之士，均钦仰胡氏不置。顾胡氏家本素丰，因好结交，未数年遂中落。后返里，以黔中绿林最多，凡他地之往黔运售烟土者，常遭劫夺。胡遂出为镖客，以保护商旅。凡绿林之巨魁酋首，闻胡在其中，即不敢劫取锱铢。胡因是每岁所入颇丰，家亦渐裕。惟当时远近闻胡名，皆欲执贽为弟子，一习其术。而胡择之最严。时川中某盐商子，挟资巨万，登门求受业。胡见其人有骄暴气，峻拒不纳。胡于呼吸术颇得其中三昧，故年八十余，而鹤发清姿，无龙钟之态。其门徒中之能传其术者，以杨独眼、马北雄两人为最。后杨则在湘黔之交，如五蔊辰沅一带，设场授徒，一时少年英鸷之士，归之如骛。马则游川蜀，以飞腿著称于荆夔益渝间。至今成都等地，犹有传其衣钵者。”

　　左轮：“不知道胡大侠的武功是怎么一步一步成就的？”

　　大邵：“入手练习之法，先站立马步，习气功。每日于凌晨黎明时，于空旷清幽之地，向东方日出处，先尽力将胸中秽气吐出，再用力吸纳新空气。初则吸纳以七度十四度，渐次增加至四十九度或八十一度为限。吸后即徜徉游憩一二刻，则习坐马桩。顾坐马桩者，即乘马式也。习时初则默数字数，由一至四九，如腿酸足疲时，渐停息片刻，再如前站习，久则腿力渐强，酸楚少减，至精熟则站立一二时，亦不觉其苦也。惟站立必须直腰挺胸，睁目平视，以左右手插腰肋间，听气下行，使直贯丹田气海耳。站立既久，自觉气能下贯而不上浮，则进习手运法。习时，则于站立马步中，将插腰之手左右上伸，平肩一字伸，双手前伸、下伸，开弓式左右伸，如是由七度以至四九度，与前无异。倘有疲倦，立即停止，此为习技击术之无上妙诀，不可不紧记。盖以筋力之增长，总宜由渐进而不可由猛进，猛进则不独于身有损，且难于神化；渐进则次第呈功，盈科以达筋舒血畅。既无意外之损害，迨至精熟，其力有不可思议之神通。此非过来人不能知也。惟最宜注意者，即恒久不辍，专一不杂。此为万事成功之根源。而技击术尤为必要也。”

　　胖哥：“绳磨木断，水滴石穿。说简单也简单，说难也难。”

　　大邵：“手与足既觉气充力壮，然后再进习身法，掌法，眼法，趋避法，进退法，纵跃法，腿法，借力法，变化法，打击要道法。此等法，前已言之，兹不赘及也。胡氏平生之得力处，则在双推手。胡氏深明一贯禅师之秘诀，于朝夕练习此手。与他人异者，即演习时必须子午桩，且矮马开步，使运腰力，起坐伸缩，左右回旋，与两手指掌相印合。如是则周身之筋骨活泼，且力自气海以达于肩腋，而吐放于指尖掌心间。迨练习既久，一身无不得力处。如与敌遇，任击何地，而手足腰腿肩拐（即肘拐是也）皆可相应。此所谓生龙活虎，矫健不凡者也。胡氏于双推手外，又变而为阴阳牵缘手，长短分龙手，左右夹马手，种种变化。虽觉不同，而其主要，皆由双推手转变而来。后胡氏从一贯禅师游，知手法虽多，其得力总在专而精，手法愈单简愈切实有用，只须深知用力之方，与练习之精，及至临场遇敌时，始可操制胜之权。倘平时不于专一上用力，是本实先薄，纵使于各种手法，演得五花八门，猿惊蛇跃，仍不过如江湖卖技者之弄巧作态，终属下乘技术，不足经高手之一瞥。此胡氏深造自得之语，真可为此道之金针宝筏也。胡氏自经一贯禅师点解指授后，乃尽弃其平日之习枪弄棒等术，专肄习于气功神化之学。初尚骛博矜力，迨内功三昧，渐渐澈悟，乃于百尺竿头，更进一步，日夕所孜孜不倦者，于气功外竟专肄力于一指，久之遂臻神化之境。为少林别开生面。胡氏为人，平生有过人者，即有恒与专一。自一贯禅师圆寂后，遂变师法，三四十年中，运其精力于一指。后游川秦，所遇名家巨子，皆为胡一指所压服。至今川中与湘黔交壤各地，每谈及胡之技术，犹有津津乐道之者。因其一指之神通，有不可思议之妙，其技术精微，洵令人不可及也。其练习一指之法，仍不过用双推手，牵缘手等式，惟变掌法为指法。用力之处，与演双推手等无异，总须使一身之力，由丹田达肩窝，再由肩窝，而吐运于食指之尖。据胡氏言，谓当初习此二三年，虽觉一指稍为有力，然仍无何等功效，但不肯中途辍止，遂不问其成功与否，只知朝夜使运，专心作将去。及至十年经过，渐觉一指如铁，周身之力，皆贯注之。偶与人搏，试以一指御之，当者辄披靡。因是知一指之效，其力胜于拳掌万万。古语所谓‘一指之力，可以搏千斤。’者，真无愧也。胡氏自十年后，更精进不已。始则用双推手而变掌声为指，继则不用双推等法，每日用左右两食指尖，伸直而按于墙壁上，足自后退，身向前扑，如是则两指受力。初时以身扑攒二三十度，指力似觉不能支，因身重而指力微也。迨经过三十余年，日习而不辍，则更进一法，用两指尖著地，直身蹲伏，以首向前攒扑，如虎之伸腰式，如是则两手之受力甚重。惟因练习既久，两指若钢锥插地，毫无屈曲痛苦之状，虽以身蹲伏，连扑攒数十次，尚不觉其困，至此境界，其神通真不可思议矣！胡氏之指法，即北派之铁牛耕地式也。氏于一指功夫，其猛勇精进，已令人可惊叹，然氏犹不以为足，更于一指插地演习外，且犹殚精竭神于印指。盖印指者，即一贯禅师之秘术，不肯轻于授人者也。氏自得师传后，先本惊师为神授，谅非人力所能及，迨至自己之指力功效略见后，始知天下技术，无不可习而精者，遂以此为专门绝技，日孳孳而不倦也。”

　　左轮：“不知何为印指？”

　　大邵：“你可知道近代海灯法师的一指禅？全身倒立，以一指插地。那是需要童子功做支撑的……”

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