第五七章:世间现

　　胖哥：“尔时世尊犹如鹅王，庠行七步师子顾视，为央掘魔罗而说偈言：住住央掘魔，汝当住净戒。我是等正觉，输汝慧剑税。我住无生际，而汝不觉知。汝央掘魔罗，我是等正觉。今当输汝税，无上善法水。汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒。我是等正觉，输汝慧剑税。我住于实际，我住无作际，我住无为际，我住无老际，我住无病际，我住不死际，我住无染际，我住无漏际，我住无罪际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际，我住寂静际，我住安隐际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，我住无有际，我住无量际，我住无上际，我住最胜际，我住于恒际，我住等高际，我住于上际，我住不坏际，我住不崩际，我住无边际，我住不可见，我住深法际，我住难见际，我住微细法，我住满法际，我住极难见，我住无定法，我住无诤际，我住无分别，我住于无际，我住解脱际，我住寂静际，我住寂止际，我住上止际，我住无断际，我住彼岸际，我住美妙际，我住离虚伪，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏痴际，我住于舍际，我住法界际，我住无入际，我住纯善际，我住出世际，我住无动际，我住殿堂际，我住不悔际，我住休息际，住住央掘魔，汝当住净戒。税是等正觉，输汝慧剑税。我住究竟际，我住三毒断，我住烦恼断，我住有余断，我住三毒尽，我住于灭际，我住于舍际，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际，我住洲渚际，我住容受际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住断道际，我住空乐际，我住结断际，我住爱尽际，我住离欲灭，我住涅槃际，而汝不觉知。汝央掘魔罗，我是等正觉。今当输汝税，无上善法水。汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒。我是等正觉，输汝慧剑税。汝当舍利刀，疾来归明智。莫随恶师慧，非法谓为法。应尝至药味，然后深自觉。一切畏杖痛，莫不爱寿命。取己可为譬，勿杀勿教杀。如他己不异，如己他亦然。取己可为譬，勿杀勿教杀。莫作罗刹形，人血常涂身。人血涂利剑，不宜恒在手。速舍首指鬘，离是二生业。二生非法求，是则恶罗刹。羔羊于母所，犹尚知孝养。哀哉汝可愍，为恶师所误。挥手奋利剑，而欲害所生。汝今所造业，恶逆过禽兽。杀害甚罗刹，凶暴踰修罗。永入弊魔党，长与人类分。咄哉恶逆者，母恩世难报。怀任十二月，将护尽胎养。既生常鞠育，长夜忍苦秽。今且观汝母，血泪盈目流。忘身爱念汝，躬自持食来。风吹发蓬乱，尘土坌污身。手足悉龟坼，众苦集朽形。久受**恼，寒暑亦备经。逼切心狂乱，愁毒恒怨嗟。尔时央掘魔罗之母在旁，见佛世尊与央掘魔罗往返苦论。子心降伏，纵身垂臂。念其子故，说偈白佛：‘久失宝藏今还得，尘秽坏眼今明净。哀哉我子心迷乱，常以人血自涂身。极利刀剑恒在手，多杀人众成尸聚。当令此子随顺我，今敬稽首等正觉。多人见骂难听闻，汝子如是切责我。’三人身边有树名‘阿输迦’，世尊告央掘魔罗曰：此树下者，是汝之母生育之恩，深重难报。云何欲害令其生天。央掘魔罗，非法谓法。如春时焰，渴鹿迷惑。汝亦如是，随恶师教而生迷惑。若诸众生非法谓法，命终当堕无择地狱。央掘魔罗，汝今疾来归依如来。央掘魔罗，莫怖莫畏。如来大慈是无畏处，等视众生如罗睺罗，救疗众疾无依作依。如来安隐是稣息处，诸无亲者为作亲善，诸贫乞者为作宝藏，失佛道者示无上道，为诸恐怖而作覆护，为诸漂溺而作舟梁。汝当疾舍利剑出家学道，顶礼母足悔过自洗，至诚启请求听出家，济度汝母离三有苦。今输税汝出家具足，汝今当饮甘露法水，汝久游恶道迷乱疲惓今当休息。汝是税主我亦税主。为守道王于一切众生常受其税，令得超渡生死有海。”

　　大邵：“结果怎样？”

　　胖哥：“尔时央掘魔罗即舍利剑。如一岁婴儿捉火即放振手啼泣，时央掘魔罗舍鬘振手发声呼叫亦复如是。如人熟眠蛇卒啮脚即时惊起振手远掷，央掘魔罗速舍指鬘亦复如是。尔时央掘魔罗如离非人所持，自知惭愧、血出遍身、泪流如雨。譬如有人为蛇所螫良医为咒令作蛇行，央掘魔罗宛转腹行三十九旋亦复如是，然后进前顶礼佛足而说偈言：奇哉正觉第一慈，调御人师为我来。令我得度无知海，愚痴闇冥涛波惑。奇哉正觉无上悲，调御人师为我来。度我生死旷野难，种种烦恼棘刺林。奇哉正觉第一喜，调御人师为我来。令我得度诸迷惑，邪见虎狼禽兽难。奇哉正觉第一舍，调御人师为我来。令我得度无择狱，永离炽然无量苦。无依怙者为作依，无亲厚者为作亲。集众恶业趣大苦，今为我来作归依。”

　　左轮：“慈悲喜舍，四无量心。”

　　胖哥：“尔时世尊告央掘魔罗：汝今可起速往母所至诚悔过求听出家。尔时央掘魔罗从佛足起往至母所，围旋多匝五体投地，至诚忏悔悲感大叫，即向其母而说偈言：呜呼慈母我大过，集诸恶业成罪积。随恶师教行暴害，杀人一千唯少一。我于今日归依母，亦复归依佛世尊。我今稽首礼母足，唯愿哀愍听出家。尔时彼母说偈答言：我今已听汝，出家为后世。我亦求如来，出家受具足。奇哉难思议，如来无有譬。佛今度我子，普哀诸世间。如来妙色身，功德无伦匹。我今少称叹，最胜天中天。”

　　左轮：“当母亲的，不但应允了儿子的出家请求，自己也要出家追随圣者。”

　　胖哥：“尔时世尊以偈答言：善哉善女人，当得无间乐。今可听汝子，于我前出家。汝今年衰老，出家时已过。但当深信乐，以法自稣息。汝今且小待，波斯匿王至。”

　　左轮：“哦，第一，佛陀不准央掘魔罗的母亲出家。第二，波斯匿王马上就要来了。来做什么呢？”

　　胖哥：“尔时波斯匿王具四种兵告诸大臣言：今有人像罗刹，杀害多人，一千少一。以指为鬘，以血涂身。勇健骁捷，纵暴此境。今去此城不远，或能害我及诸臣子以充其数。今当共行剪除杀鬼！今此城中一切男女欲求取者悉不敢出，一切鸟兽闻其恶名亦所不至，汝等今当宣令内外：波斯匿王今兴四兵，罚彼罗刹央掘魔罗。一切皆当持器仗来，若能与彼尽力共战，若伤不伤随功赏赐，象马珍宝城邑土田随其所欲悉当与之。”

　　左轮：“原来波斯匿王害怕央掘魔罗杀起人来没完没了，最终会连自己一起杀掉，所以悬赏要除掉他。”

　　胖哥：“然，舍卫城民闻彼恶名莫不震慑，如是宣唱无一应命。唯王左右不得自在。抑逼威颜俯仰只顺。时诸妃后啼泣上谏。宁失国位愿勿自征。”

　　左轮：“逃避问题偏安一隅，自古有之。”

　　胖哥：“波斯匿王即召太卜问其吉凶。今当能制央掘魔罗不？卜筮咸曰：彼今当灭！虽闻是语，王犹不信。将四种兵往诣佛所稽首佛足。有怖畏色额上流汗却坐一面。”

　　大邵：“若是出去打猎游玩，占卜者说吉祥丰收，他一定会信的。老鼠过街人人喊打不是因为老鼠有什么过错，而是人们打得过老鼠，若是老鼠的个头比老虎还大，人们早躲得远远了。”

　　胖哥：“尔时世尊一切智知一切，知而故问：大王今日何故流汗？王白佛言：今有罗刹名央掘魔罗，杀害人民一千少一，以指作鬘，以血涂身。恐其不息与我共战，举国人民悉皆怖畏。杜门不出，事业斯废。一切鸟兽悉不敢近，严此四兵欲往罚之。尔时世尊指示王言：今大王欲罚彼耶？此即常胜央掘魔罗。王见央掘魔罗瞪瞩不眴，观其形相赤眼雄姿，心惊毛竖如非人所持，勇猛心退，刀剑自落。渐近如来师子之座，一心至诚归依如来曰：当视我等如罗睺罗。于时四兵倍增惶怖，迷乱颠沛奔驰逃窜。”

　　大邵：“全吓跑了？罗睺罗是怎么回事？为什么波斯匿王说当视我等如罗睺罗？”

　　胖哥：“罗睺罗尊者是释迦牟尼佛的儿子。‘罗睺罗’是梵语，翻译为‘覆障’；覆是盖覆，障是障碍。盖覆什么呢？盖覆智慧，智慧就现不出来；障碍什么呢？障碍修道，道业就不容易成就。可是，罗睺罗尊者他顾名思义，知道自己名字是覆障，所以他尽量的直言直行，甚至于少说话，也不遮覆一切的过失，不障碍其他人修道。因为这样，他所修的行门，自己蹈光晦迹，不向人炫耀，所以他才成就密行第一。他所修的行门，任何人也都没有注意，也都不知道他修什么法门。为什么他有这种覆障呢？这都是宿世前因后果的关系，就因为他在往昔修行的时候，修得老鼠也不怕他，他想要入定，这老鼠就出来，前前后后来跳舞给他看；本来这老鼠出来，以为跳舞会令他高兴，令他好好修行，可是他误会意思了。他就想：‘你这个老鼠，我一要入定，你就出来给我麻烦！’他这一不高兴，老鼠也知道，就回老鼠洞去了！他看老鼠回到洞里去，他就用木头把这老鼠的洞给堵住了，老鼠不出来麻烦他，他好入定，可是他这会儿一入定，就入了六天！这老鼠在洞里头就憋了六天，没有东西吃，很苦的、很闷的，大概也给老鼠饿瘦了。那么他出定了，还记得老鼠洞被堵上，于是把这个老鼠洞给打开了。老鼠跑出来了，向他磕三个头说：‘你记得呀！将来我要报仇的！’因为他造了这么一个业障，把老鼠给圈到洞里六天，所以他在今生出世的时候，在母亲肚子里头要住胎六年，受这六年的胎障之苦，也就是受堵老鼠洞那六天的果报，有这种覆障，我们想一想，罗睺罗尊者虽然是释迦牟尼佛的儿子，尚且都要受这样的果报，这因果循环是不是太厉害了！”

　　大邵：“如此说来，波斯匿王所云当视我等如罗睺罗，即是寻求保护了。”

　　胖哥：“尔时世尊放‘安慰众生无畏光明’照彼众生令身安乐。尔时波斯匿王内外眷属城邑人民咸作是念：今央掘魔罗为世尊所伏。波斯匿王作是叹言：奇哉世尊，真为第一调御之轭，真为无上天人之师！如是凶暴大恶业者乃能方便，安立正法。尔时世尊说偈叹言：人前放逸，后止不犯。是照世间，如月云消。若菩萨摩诃萨先现放逸后现功德，是照世间如月云消，度无量众生现如来功德。大王，当知彼非恶人，是则菩萨善方便耳。”

　　左轮：“胖哥，央掘魔罗杀人如麻还菩萨方便示现？太离谱了吧？”

　　胖哥：“是啊，波斯匿王也有此疑虑，故白佛言：以何义故言非恶人？先辱师妇，并受行恶师，毗舍遮行？佛告大王：彼不辱师妇，彼亦非师。现为彼师及妇色像，变易其心。习乐师法，言常清净。大王当知，是大奇特譬如龙象冲击非驴所堪。如是大王，如来人中大龙象王，隐覆言教秘密说耳，声闻缘觉皆所不堪，唯佛与佛乃能堪任。大王，南方去此过六十二恒河沙刹有国，名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进如来应供等正觉，在世教化。无有声闻缘觉之乘，纯一大乘无余乘名。彼诸众生无有老病及不可意苦，纯一快乐寿命无量，光明无量纯一妙色，一切世间无可为譬，故国名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进。王当随喜合掌恭敬，彼如来者岂异人乎？央掘魔罗即是彼佛，诸佛境界不可思议。”

　　左轮：“央掘魔罗竟然是‘一切世间乐见上大精进’如来！太不可思议了！”

　　胖哥：“尔时波斯匿王语诸占师：汝等一切悉皆妄语，汝速远去勿复妄说。尔时诸天世人及诸龙神、声闻、菩萨、波斯匿王、一切城邑聚落人民，承佛威神悉皆来集。稽首敬礼央掘魔罗足，一心同声说偈叹言：南无如来无边身，南无方便央掘魔。我今顶礼圣足下，忏悔天尊柔软足。我今忏悔如来尊，央掘魔罗二生身。为我等故来至此，现佛色像胜光焰。照诸众生堪能说，我数忏谢无量身。无依作依等正觉，无亲怙者为作亲。奇哉二佛出于世，未曾有法行世间。犹如火中生莲华，世间希有见二佛。”

　　左轮：“好像维摩诘居士一样！”

　　胖哥：“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉在世教化，彼土无有声闻缘觉，纯一大乘无余乘名，亦无老病众苦之名，纯一快乐寿命无量，光明无量无有譬类，故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。若有众生向央掘魔罗文殊师利恭敬作礼，若复闻是二人名者，见欢喜国如见自家，闻彼名故常闭四趣，或以戏笑或随顺他，或为名利此及外道，或犯重禁五无间罪，亦闭四趣。若善男子善女人为二名所护者，若今现在及未来世，旷野崄难诸恐怖处皆悉蒙护，于一切处恐怖悉灭。若天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽毗舍阇众，悉不能干。尔时世尊告波斯匿王：如来所说有如是大威德，菩萨所行有如是大威德，文殊师利及央掘魔罗有如是大威德。于此二龙发随喜心，能起菩萨无量之行。大王，汝当给养央掘魔母勿得遣忘，此央掘魔罗母是我方便之所守护。尔时央掘魔罗母身升虚空高七多罗树而说偈言：如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。说此偈已即没不现。尔时波斯匿王白佛言：世尊。此为幻耶？佛告大王：此是化母。如化母所说，菩萨行亦如是。尔时央掘魔罗师‘摩尼跋陀罗’身升虚空高七多罗树而说偈言：譬如野干兽，常与师子游。虽久相习近，其声不相类。闻彼声怖死，况能师子吼。我如彼小兽，虽久为彼师。不能堪任发，人雄无畏声。若彼非方便，我则必当死。我如野干兽，岂堪受彼供。我行愚痴法，菩萨悉远离。于一切众生，等视如一子。佛化无量幻，众生不能知。设化百千亿，婆罗门师长。众生悉不知，唯佛知佛幻。当知佛世尊，一切幻中王。尔时彼师摩尼跋陀罗妇而说偈言：呜呼诸众生，不知佛功德。谓实旃遮女，不知如来化。示现作我身，幻化亦如是。大王应当知，佛身不思议。彼诸旃陀罗，尚不得近王。恐怖常畏死，何况对言说。此人彼亦人，不敢相习近。况复诸天人，亲近转佛心。无量天龙神，常供养如来。恶心向佛者，彼即断其命。佛以巧方便，示现种种幻。制未来众生，无量诸非法。佛幻为大幻，如来方便身。说是语已即没不现。尔时波斯匿王闻见如是诸希有事，欢喜踊跃白佛言：世尊，为是幻耶？佛言：大王，如彼师及师妇央掘魔罗母，彼三人者悉是我幻。我示幻化不可思议，因我教化央掘魔罗，度无量众生。”

　　大邵：“怎么？都是释迦牟尼佛所幻化出来的？”

　　胖哥：“是啊，何止古代，当今社会乃至末法后世，这一切一切难道不都是幻化的吗？只是我们肉眼当真，执为实有罢了。时波斯匿王修行七日大施。诸天龙神亦共说偈言：南无幻化王，具足大精进。如来方便身，方便相具足。方便般涅槃，示现舍舍利。如来无边身，智慧亦无边。无边善名称，无边明力士。如来无边身，密迹无有边。言说亦无边，隐覆亦无边。无边照世间，光明亦无边。功德过数量，无称不可量。虚空无碍智，如来虚空身。安慰文殊事，及与我等类。为央掘魔罗，故佛世尊来。若来及不来，非我等所知。如来视一切，犹如罗睺罗。‘罗睺罗’翻译为‘覆障’；盖覆智慧，障碍修道。这‘覆障’，又是对着‘罗睺罗’的母亲耶输陀罗说的；因为有罗睺罗，令耶输陀罗有很多的麻烦、很大的障碍，这障就是因为这儿子有的。这个罗睺罗一生出来，给他母亲耶输陀罗就找来麻烦了。要知道，释迦牟尼佛有三个太太；大的太太叫‘俱依’，第二个是‘耶输陀罗’，第三个叫‘鹿野’。罗睺罗是第二个太太生的。耶输陀罗生这个儿子，惹起很大的是非、很大的麻烦。找来什么麻烦了呢？因为悉达多太子已经出家了，耶输陀罗却肚子大了，所以一般的释种──释迦牟尼佛的眷属就非常恼怒，说：‘岂有此理呢！悉达多太子出家修道已经六年了，怎么还会有儿子呢？也没有丈夫在家，就生出小孩子来！这个女人一定是不守规矩！这是个坏女人！’所以这些释种就非常恼怒，又要治她罪，又要杀这个耶输陀罗。这时候，恶声载路，通街通巷，什么人都知道这件事，大家就都群起共愤，说：‘悉达多太子不在家六年，耶输陀罗有小孩子了。这个女人这样不守规矩，要用火把她烧了！’所有净饭王的家族里边都不高兴了，净饭王也发了脾气了。有一个宫人就对净饭王来保证，说：‘她没有做过什么错事，她真守规矩！连大门不出，二门不入的；一天到晚都在家里，没有和男人接近过。这个孩子的确是太子的。’但是也没有人相信，世间上没有这种道理。大家不相信，就要杀这个耶输陀罗，又要把她打死，又要用火烧了她……。最后的决定，用火把她烧死，连耶输陀罗带这个小孩子，母子一起都给烧死。印度那时候的风气也是很厉害的，当时这种专制就这样子。于是在这地里，造了一个很大的火坑，里边放了很多柴，那么用火就点燃起来后，预备把耶输陀罗和罗睺罗推到这火坑里，用火活活的把他们烧死。烧死，随着就埋到这个坑里，预备这样子。耶输陀罗在这时候就发愿说：‘一切的天神地祇！你们现在都应该显一显灵！这个孩子如果是悉达太子的，那么我们母子俩在这火里头，就不应该被火烧死。如果不是他的，真是我不守规矩的话，那么可以把我们母子俩都一起烧死！’发了这个愿之后，就抱孩子跳到这个火坑里头去。一到火坑里，哈！不可思议的境界就出现了。本来是火坑，但是变成水池了！在这个火里头，又长出一朵金莲华来，这个母子两个人都站到这个莲华上，一点也没有损伤。由此之后，这风波才平息下来，国王也知道这是冤枉儿媳妇，一切的国人也知道这是不平凡的事情，没有人敢造流言蜚语了，也没有人敢说坏话了。罗睺罗尊者一出生就有这么多的麻烦，虽然有覆障，但是也把这个障碍给打破了。”

　　左轮：“哈……”

　　胖哥：“究竟佛的儿子怎么样来的呢？他是不是释迦牟尼佛的儿子呢？是！那么，释迦牟尼佛是不是也像一般普通夫妇的行为呢？不是！罗睺罗并不是由**生出来的。怎么样生出来的呢？佛十七岁就结婚，虽然结婚，但是可没有男女夫妇这个问题。等佛十九岁就出家，在临走的时候，因为耶输陀罗欢喜要个儿子，佛就用手指头这么一指，指腹成孕，于是耶输陀罗就怀孕了。这种讲法好像是个神话，但是在佛教里头，神话很多，不单单这一件事。所以这是一种不可思议的境界，你想一定要来考证，这是没办法考证得出来的；只有你用功修道，修到那种境界上，你才知道：佛的境界是微妙难思的，是不可思议的。佛出家，在雪山打坐六年。等佛成佛了，回到王宫的时候，耶输陀罗就叫罗睺罗送欢喜丸给释迦牟尼佛。由这个，大家一看，因为耶输陀罗如果是偷汉子有的小孩子，她一定会怕佛的；现在她也不避忌，抱着小孩子送给佛，佛也就把这小孩子抱过来。那么这样子，大家才知道，这个儿子真正的是释迦牟尼佛的儿子。”

　　大邵：“嗯，理应如此，理应如此。”

　　胖哥：“可是说起来啊！虽然说罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，但是释迦牟尼佛不只这一个儿子。佛有三种的儿子：一、真子。第一种的儿子叫‘真子’，真是佛的儿子，不是假的，是真的。谁是佛的真儿子呢？你看经，常常看见‘文殊师利法王子而为上首’，这‘法王子’就是佛的真子。这是说的一切菩萨。二、内子。一切的阿罗汉，虽然他们悟明白偏空的理，而没有得到中道的理，他们是佛的内眷，也就是佛真正的内子。在中国说‘内子’是讲自己的太太，但是这里这个内子，就是内里边、家里头的儿子。三、外子。佛有很多的外子。什么叫外子呢？佛的外子，是佛的外眷属，是外边护持佛的。一切的凡夫众生等，也都是佛的子，是佛的外子。为什么？因为凡夫也不懂修行，颠颠倒倒的，有的只是在佛法的外边，还没有来学习佛法；有的虽然学习佛法了，可是他没有证果，还在凡夫的地位上，没有到圣贤的果位，所以还未能绍继佛种，这都是佛的外子。佛有这么三子，这三子，就包括菩萨、罗汉、六道众生。六凡的众生和三圣众生，合起来，就是‘九法界的众生’；九法界的众生，分出来三种的子。所以，佛是我们众生的大慈悲父。我们应该赶快回家找这个大慈悲父。若找不着这个大慈悲父，在《法华经》上说着，我们就是变成了穷子；若找着这个大慈悲父呢，佛的家业我们都有份的。这位罗睺罗尊者，他发愿每一位佛出世时他都做其长子。现在他做释迦牟尼佛的长子，将来十个世界的微尘数诸佛，他也一样都做诸佛的长子。为什么呢？他发这个愿来的。佛氏门中，有愿必成！有的人会说：‘哦，罗睺罗今生做释迦牟尼佛的儿子，在母亲肚里住了六年，受这种果报，未来的时候，是不是也要做其他佛的长子，他也要住六年呢？’不错！或者他住六年，或者不住六年，我们不需要为这位尊者来担这种心。为什么？这一位尊者他就住六年，他是受果报，他也不觉得怎么样苦闷。在那个母亲肚里头，他游戏人间，还是很快乐的。在母亲肚里头，并且这个业障有多生而受一报的，有多报多生的，有多报少生的。怎么叫一生而受多报呢？在这一生之中，把以前所造的业障都受了了。有的多生而受多报，就是出世很多生，受很多种的果报。所以这罗睺罗尊者，将来做佛的长子的时候，或者另外有旁的业障成熟了，也不一定。这个问题于我们身心性命上，没有什么关系，所以我们不需要打这么多的妄想。这是罗睺罗尊者有这种因缘。”

　　左轮：“呵呵……”

　　胖哥：“佛于成道后，返乡度化亲友时，当时罗睺罗才十五岁，就跟随佛出家修道，这也是佛陀僧团沙弥的开始，所以佛特别订定沙弥的制度，舍利弗尊者作为他的剃度阿阇黎，就是轨范师来教导他。罗睺罗出家之后，因为年纪也不大，在皇宫里头长大的，也不懂得什么叫守规矩，所以就很调皮的。很调皮呀！干什么也不正经干，那么做沙弥要服劳执役，要做些个比丘不做的事情，沙弥都应该做。这么样子，他扫地也不好好扫地，地扫得不干净，有比丘就想摆个比丘架子，把他关到厕所里头，叫他闻厕所那个臭味。古来的厕所不是像现在这种抽水马桶卫生设备，那厕所就是一个粪坑，粪坑里头尽些个屎虫。就叫罗睺罗到那个地方，说：‘你扫地扫得不干净，应该和屎虫在一起做朋友。’就把他关到厕所，把门给锁上了。他修行不为人所知、不为人所赞，谁对他怎么样欺负他，怎么样来看不起他，他都甘心受这种折磨。他就在厕所里头，度这些个屎虫，在那个地方入定，给这些个屎虫来说法。说：‘你们往昔呀！尽贪吃好东西，尽贪吃好味道，你们只知道贪好味道，所以现在就堕落到粪坑里头来做虫子。你们在这里是很喜欢的，可是这个味道是臭的，不是很好闻的。’那么给这些个厕所里头的虫子说法。他在那儿也就入定，入无诤三昧，到什么境界上，他也处之泰然，因为这个，他的道业也很快成就了，所以叫密行第一。”

　　左轮：“如果我们内心中默默地念佛、持咒，外面该干什么干什么，那也是密行啊。”

　　胖哥：“可是你现在告诉我了，就由密而显了。罗睺罗尊者刚出家的时候，也不懂得什么叫守规矩，就很调皮的，譬如有人来拜访佛时，如果佛在，他就说不在；如果佛不在，他就说佛在。因为这样，就有一些个比丘很不高兴，佛就要修正他这种的恶习。因为佛是打赤脚的，不穿袜、不穿鞋的，那么每一天晚间回来，必须要把脚都洗了一遍，洗干净。所以在《金刚经》才说：‘尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。’都要洗脚之后才打坐。这是佛以前的生活。有一次，佛洗完了足之后，就问罗睺罗，说：‘这个水可不可以喝的？’罗睺罗就说：‘不可以！’佛又把它变了一个方法再问他说：‘我如果把水泼出去，泼到一个地方，然后再用一个器皿把他装起来，这样子可不可以喝呢？’罗睺罗也答覆说：‘不可以！’佛就问他为什么不可以喝？罗睺罗就说：‘这是邋塌水。’佛就说：‘所有的出家比丘，不持戒律，就是等于秽水一样。’罗睺罗在这个时候，言下有所醒悟，所以他以后就不茍言笑、不懈怠、不放逸，那么严持戒律。有一次，有比丘就问佛说：‘世尊常常诃斥提婆达多，为什么就不诃斥罗睺罗呢？’还有比丘也看得不顺眼，会说：‘是呀！世尊妒忌提婆达多，所以常常恼他；罗睺罗是世尊的儿子，所以就包容他，不诃斥他。’有其他比丘听到了，就来告诉世尊。佛就说：‘提婆达多这个人呀！他就像一只劣马似的。要调伏这样的劣马，应该用威力来调伏他，所以就要诃斥他。这罗睺罗呢，他像很聪明有智慧的象一样，只要和他好好讲，用良好的言语同他说，就可以导致令他往正路上走了。’释迦牟尼佛的这个儿子，是非常有道心的，非常用功的。所以罗睺罗尊者在诸大弟子中，他是密行第一。怎么密行第一呢？所谓‘时刻匪懈习禅那，昼夜精进无言说’，他随时随地都用功，一时一刻都不懒惰，也不和人讲闲话，都在修禅定。昼也精进、夜也精进，但是没有人知道他用功。他用功，不是说我这念经了、我这持咒了、我这坐禅了，我这个地方，又是怎么样用功、怎么样修行，各处想挂一个招牌，叫大家知道我用功修道。不是的！他所修行，没有人知道，没有人看见他怎么样参禅打坐。他一天到晚就是好像不修行，尽游戏人间，可是就在这个期间，他就是修行，他是秘密用功，修行到什么程度呢？‘厕所入定成三昧，梦中出坡集功德’，厕所那么一个邋塌的地方，他在厕所里都可以入定。一般人在厕所，那个气味很不好的，不愿意在那儿；他在厕所都可以入定。在梦中，他也出坡来做庙上一切的工，来做一切的事情，这么培福培慧来积聚他的功德。所谓‘清洁心地菩提养，耕耘性田智慧多’，他常常把这个心地收拾的很干净，养他菩提的种子。他在自性里，把无明烦恼、忌妒障碍都除去，所以他的智慧很大。他随时随地都可以入定，他的密行，一般人不知道，只有佛才知道；他所修行的行门都是默默耕耘，没有引起任何人的注意。可是，他一时一刻也不懈怠，一时一刻也不放逸。他是专门用功精修，专门持戒苦炼，所以才能成就这种大乘根器。‘为佛亲子尚实践，模范万世度娑婆’，他是佛的儿子，他崇尚所注重的就是实实在在去修行。可以说是我们世间人，一个修道的好榜样，这是千秋万世都应该来效法他，我们娑婆世界人人效法罗睺罗，人人大概都可以很快成佛。”

　　左轮：“时刻匪懈习禅那，昼夜精进无言说。厕所入定成三昧，梦中出坡集功德。清洁心地菩提养，耕耘性田智慧多。为佛亲子尚实践，模范万世度娑婆。我记下了。”

　　胖哥：“释迦牟尼佛在法华法会上给罗睺罗授记：这位罗睺罗，于将来世的时候，他会见着无量那么多的诸佛，有多少呢？有十个世界微尘数这么多的如来，供养恭敬，而且都是给这一切的诸佛做长子。为什么呢？因为他一心想成佛道。所以在过去就发愿无论哪一位佛成道，他要做他们的长子，就好像现在他给我释迦牟尼佛作儿子是一个样的。他现在做我释迦牟尼佛的长子，他是示现的，示现给一切众生看，令众生知道怎么样求佛法、怎么样学佛。他的功德太大了，不是一生、两生；在生生世世，他都发愿做佛的长子。他安住于佛法，就为了求无上的、这个成证佛果的道路，他所以愿意亲近佛、愿意亲近法、愿意亲近僧，愿意亲近三宝，在三宝的面前来修行。这时候，就在他最后的一身，他就具足菩萨道，就成佛了，号为‘蹈七宝华如来’；因为他所走的路，都是有七宝的莲华托足。这一位蹈七宝华如来，他的国土非常庄严。这个国土庄严，是不是由贪心得来的？是不是他用七宝来庄严他的国土？不是的！这是由修行得来的；在因地，常常地以七宝来作布施，所以他成佛了，就得到七宝作他的国土庄严。”

　　左轮：“开悟的楞严，成佛的法华。《法华经》是不能不读的。”

　　胖哥：“和尚吃饭的来源，有这么一段的故事。佛在世的时候，跟诸大弟子阿罗汉扥钵乞食，为着是给世间种福田。本来到了罗汉的境界，以及到佛的境界，根本不用吃饭也行，他自己都能有禅悦为食，也能够法喜充满，不吃饭都可以。所谓‘吃饭为着是世间人的福田’。怎么知道呢？这在佛灭度以后的二百多年，就是佛的弟子罗睺罗，没出家以前是佛的儿子、出家以后就成道证罗汉果。在佛灭度后的二百多年，那时候北印度有一个婆罗门，他是一位慈善家，无论你是哪个宗教来到他这个地方，你说一宿两餐啦、住个三天五天、十天八天呢，他都是虔诚的供养，因为他虔诚供养的关系，就感应这罗睺罗尊者现身来了。罗睺罗尊者是下午来的，下午是不吃东西的，就在这儿住一夜。第二天早晨，这位婆罗门就亲自给尊者牛奶煮的粥，自己亲身去奉献、供养给他。罗睺罗尊者喝一口就放下了，那么这婆罗门说：‘哎呀，师父！或许您昨天走的太辛苦了，今天就吃不下这粥？要不然是粥煮的没有味道，您就吃不下？’尊者说：‘等等再说吧！’然后就把这粥一口一口就喝下去了。把粥喝完，他说：‘我有二百多年没吃到人间的饮食了，今天吃到的、怎么现在这个照着佛在世的时候怎么差的这么多呢？佛在世时，一般的水都比现在这牛奶还补养！’若照理说，我们平常人怎么知道水有补养力多大、牛奶又有补养力多大，他能知道吗？没有这化学的仪器来化验，哪能知道呢？但是，罗汉这个天眼啦，比较我们这个化学的那种化验啦、比那还详细。他一看，清清楚楚地知道有什么营养，他说：‘现在这牛奶赶不上佛在世时的水。’你看，他二百多年没吃着人间的东西，他这二百多年怎么过来的呢？就是能够有这种禅悦为食，能够有法喜充满，有这种关系。完全是为着这个世间的福田的关系，所以他示现每天这样子吃饭。古人有四句话，解释不吃饭的这种道理，说：法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田。”

　　左轮：“太不可思议了。”

　　胖哥：“不可思议的多了，当央掘魔罗示现调服之时，天帝释即将诸天众婇女眷属放身光明照舍卫国，发大欢喜而说偈言：奇哉十力雄，调御无与等。降伏央掘魔，常血涂身过。檀那因陀罗，阿修罗罗刹。凶暴夜叉鬼，及余诸恶人。那伽紧那罗，大力迦楼罗。彼闻央掘魔，恐怖皆闭目。何况人中王，见而不恐怖。彼初出生时，龙神咸振惧。一切诸刹利，铠解刀剑落。何况人中王，见而不恐惧。如是凶恶业，如来悉调伏。佛力不思议，智慧境亦然。奇哉央掘魔，善住无染戒。梵行甚清净，犹如真金山。奇哉我今日，快得善法利。我今当施兴，央掘魔罗衣。唯愿为我受，世尊哀愍故。今施央掘魔，沙门随法服。是大乞士王，世尊善观察。帝释白央掘魔罗言：唯愿大士受此天衣以为法服。你们猜央掘魔罗什么反应？不可思议的事情发生了！时央掘魔罗谓帝释言：汝是何等蚊蚋小虫？我岂当受不信之施！汝是何等贪欲之驴？未度生死众苦长流，自性羸形何能施衣？当知汝是自性羸形，何能施人无价之衣？譬如国王有千力士，未见怨时便已躃地，何能与彼敌国大王千力士战？如是我受无价衣者，何能降伏亿烦恼魔及自性魔？我当断除无量烦恼如佛所叹，十二头陀沙门行法我应当学，汝非天王无异生盲，汝天帝释不知差别，何等名为凶暴恶业？汝是蚊蚋安能知我是凶恶人耶？呜呼帝释。汝知央掘魔罗是凶恶人，又能解知佛法正义，何等沙门初始出家习无价衣耶？汝都不知出家净法。呜呼帝释，汝是如来正法外人，如来长子上座迦葉有摩尼等八万宝库及余宝藏其数无量，并余种种无价宝衣弃之如唾。出家学道行沙门法，受行十二头陀苦行，何故不习无价之衣为放逸耶？上座迦葉弃舍种种甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食不恶恶想，始终常一苦乐无变，其所乞处有种种人，或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者不生贪喜，答言安乐，受之而去，心不倾动。若以大财施众僧者，于未来世众僧受用，一一宝藏无有穷尽，以何等故不奉施僧而自分付饿鬼贫穷孤独乞白。帝释。沙门法者不多积聚，乃至盐油亦不受畜，是沙门法。奴婢田宅若卖若买诸不净物非沙门法，是在家法。若施若受诸不净物，悉皆如是。汝大愚痴聚，如是等辈今当调伏，如治稊稗害善苗者。我之所杀作指鬘者，彼等悉是坏法众生，无有一人是比丘比丘尼优婆塞优婆夷者。”

　　大邵：“哇，说的有理。”

　　胖哥：“尔时帝释谓央掘魔罗：不害相者是则为法。如来等视一切众生如罗睺罗，云何听许调伏恶人？央掘魔罗言：害与不害差别之相，汝云何知？如幻士方便，他所不知。如是菩萨如幻境界。汝佛法外人，云何能知害与不害各有二种？有声闻不害、有菩萨不害。汝小蚊蚋，云何能知二种不害？汝之境界及菩萨境界差别之相，犹如蚊翼覆于虚空，譬如沙门非人所持，尔时大众应守护不？帝释答言：应当守护。问言：若因护死谁应得罪？帝释答言：净除害心无得罪者。央掘魔罗言：如是调伏诸恶象类，若令彼死守护之人无得罪者，当得无量殊胜功德。如是害不害相差别难知，是名菩萨不害。”

　　左轮：“这是从事入理了，由相归性！善恶是二元，看问题不能看表面！难怪，即使是持戒也分沙弥戒、菩萨戒、比丘戒！总归是摄心为戒！”

　　胖哥：“央掘魔罗问言：譬如良医疗治病人以钩钩舌，彼若死者，医有罪不。帝释答言：无也，彼良医者多所饶益，除有害心。问言：如是调伏诸恶象类，若令彼死，为有罪不？答言：无也，当得无量殊胜功德，除有害心。问言：譬如弟子从师受学，因教而死，师有罪不？答言：无也，除有害心。问言：如是威德众生明显众生，恶象类者见之而死，有遮罪不？答言：无也，除有害心。央掘魔罗言：是故帝释，汝不知善业恶业差别之相，不知沙门非沙门差别之相，诸恶象类坏正法者应当调伏，如上座迦葉等八十大声闻乃至亿耳。一切皆舍诸大宝藏出家学道，于正法中少欲知足，比丘何须习无价衣？是等一切剃发除慢，孤游持钵，乞食活命，着坏色衣，如是比丘云何放逸？常为寒暑**所逼，足蹈尘土恒如野鹿，不越小戒如牦牛爱尾守护不舍，如乌伏子，如折牙象，无复形好，彼复何须习无价衣？汝正法外人慎勿复语，如彼外道旃陀罗辈毕竟不入二生众中，汝亦如是。是正法外旃陀罗也，汝小蚊蚋默然无声。”

　　大邵：“央掘魔罗这算是给天帝释上一课！”

　　胖哥：“尔时娑婆世界主梵天王放大光明照舍卫国，一心合掌顶礼佛足，供养如来及央掘魔罗已，而说偈言：奇哉我今见大战，如二雄猛师子斗。奇哉调御天人师，如来善调央掘魔。譬如毒蛇见咒师，吹气放毒不怖畏。师即调伏令寂静，三界大师亦如是。调伏凶恶央掘魔，我今稽首三界医。大神通力不思议，我今稽首自在王。大天所建甚奇特，以法建立央掘魔。所为最胜无可譬，是故名曰无譬尊。央掘魔今为胜业，住戒调伏极寂静。身心安隐无所畏，犹如自性真金色。纯净极妙阎浮金，唯愿如来哀受施。令央掘魔服天衣，当令我得大菩提。彼服此衣护梵行，究竟清净心不动。尔时央掘魔罗谓梵王言：汝是何人多言两舌？言央掘魔罗习近我衣久持梵行而见毁辱？汝是恶梵，非梵梵。像汝蚊蚋来所言梵者，梵有何义？云何名为世间梵业？我岂服习蚊蚋之衣而修梵行？我亦不作佣作之人、我亦不能随他所欲、我亦不为负债之人，如申头罗（申头罗者外国幻人作飞人戏令空中来去往返至速）速往速反。汝小蚊蚋亦复如是，往受梵乐还来堕此，不知菩萨受生真实功德，非法为法，如汝等辈不觉生死迷惑轮转！呜呼梵天，汝真知善恶？言央掘魔罗大作恶业？汝蚊蚋恶梵为何所知？应当修学菩萨所行。尔时梵王答央掘魔罗言：汝现杀人一千少一，今犹见汝强梁不息，乃至雕鹫不敢近。汝此非强梁者，何处更有真强梁耶？此非恶魔者，何处更有真恶魔耶？央掘魔罗，汝莫放逸，所作恶业方便除灭。善哉如来，真为大悲！乃能度此央掘魔罗等凶暴众生。尔时央掘魔罗谓梵王言：恶梵蚊蚋，汝将何去？汝复当于何处迷转？不知善恶众生死堕恶道！譬如有人行至丛林，夜见树上有萤火虫惊怖而还，语城中人言‘彼林被烧’。时有众人俱往视之，见是萤火，知非林烧。今汝恶梵亦复如是，唱言我痴而自欺诳及欺余人。汝及余人后自当知是幻积聚。譬如痴人行至丛林见无忧树华，谓呼是火，恐怖而归。还入城中告众人言彼林被烧。众人往见知非是火，汝小蚊蚋亦复如是。汝及余人后自当知善及不善，亦自当知是幻积聚。莫复更出此不实言，汝当默然，勿学妄语。”

　　左轮：“仁者说仁，智者说智。”

　　胖哥：“尔时护世四王来诣佛所，大供养佛及央掘魔。设供养已，即向如来及央掘魔罗而说偈言：奇哉甚希有，世雄今大战。问答第一义，慧光除痴冥。奇哉善调御，无上天人师。是故无量力，号名为如来。第一钵昙摩，清净柔软足。尘水所不污，是故稽首礼。我今归依佛，一心请所愿。当令央掘魔，受用我等钵。央掘魔今好，犹如空中月。央掘魔庄严，净戒光圆满。”

　　大邵：“天帝释送来了无价天衣；大梵天王劝其受用。都被叱为小蚊蚋。现在增长、多闻、广目、持国四大天王又送来了宝钵，都是一片善意呀。不知央掘魔罗做何反应？”

　　胖哥：“尔时央掘魔罗谓四天王言：汝是何等蚊蚋小虫？护世护世而自贡高，唱言我当施汝天钵而见毁辱！汝等且待观我难事，须臾自见执持瓦器。何用如是放逸钵为，而以护世高自称举！名护世者，谓能调伏诸恶象类，非护世间！护真实法名为护世。譬如有人闻俱耆罗声，又见其形，寻复见乌（乌鸦）而生迷惑，作是说言：俱耆罗俱耆罗。汝等如是，非法为法，守护非法。如彼见乌，谓俱耆罗。汝应护法，莫护世间。蚊蚋四王且各默然！”

　　左轮：“乍看上去，央掘魔罗似乎不识好歹，但仔细听其言，才知道央掘魔罗是超越天帝释、大梵天王、四大天王的。”

　　胖哥：“尔时恶魔波旬来诣佛所，供养佛已，却住一面。向央掘魔罗而说偈言：汝今速出家，欺诳入我城。我亦不念汝，且令出泥犁。‘波旬’：讹也，正言波卑夜，此云恶。释迦出世，魔王名也。什曰：秦言杀者，常欲断人慧命故，亦名恶中恶。恶有三种：一曰恶，若以恶加己，还以恶报，是名为恶。二曰大恶，若人不侵己，无故加害，是名大恶。三曰恶中恶，若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。肇曰：秦言或名杀者，或云极恶。断人善因，名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。涅槃疏云：依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁，故云极恶。亦名波旬踰，此云恶也，常有恶意，成恶法故。波旬来此而说偈言，正是黄鼠狼给鸡拜年。故，央掘魔罗以偈答曰：远去贼狗魔，蚊蚋无畏说。及未被五系，波旬宜速去。莫令我须臾，左脚蹴弊狗。若空无我时，自恣游宫殿。如金翅鸟王，处在须弥顶。下观大海中，诸龙共游戏。菩萨金翅王，游戏泥犁上。快饮解脱水，俯观苦众生。贼狗魔默然，谛听甘露法。然后还天上，随意恣所欲。”

　　左轮、大邵哈哈大笑：“哈……波旬也被骂一顿！”

　　胖哥：“尔时摩醯首罗神为如来及央掘魔罗设大供养已，却住一面，欣敬交至以偈叹言：我今礼尊足，欣敬说伽陀。如来妙色身，譬如优钵罗。齿白拘牟头，目净千叶华。智慧无染污，净踰分陀利。奇哉央掘魔，殊胜甚希有。住在凡夫地，而能降伏魔。当速成正觉，普救诸世间。摩醯首罗：此云大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼骑白牛。普门疏云：楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天光明，胜一切众生。涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天也。十住菩萨评价央掘魔罗：奇哉央掘魔，殊胜甚希有。住在凡夫地，而能降伏魔。当速成正觉，普救诸世间。这在咱们看来评价实属不低了吧？尔时央掘魔罗以偈答言：汝是何卑趣，妄称摩醯罗。假名为自在，非真自在王。汝今云何知，我住凡夫地。长牙毗舍遮，宜速答所问。形色尚丑陋，有如癞病人。而为诸世间，广说治癞方。自病不能救，安能疗他疾。今汝小蚊蚋，痴惑亦复然。不知自趣性，云何知他心。而言央掘魔，住在凡夫地。汝不应灌顶，副他自在王。无知且默然，须臾自当见。什么意思？你十住菩萨也不识我央掘魔罗之境界！释迦牟尼佛不是说了：南方去此过六十二恒河沙刹有国，名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进如来应供等正觉，彼如来者，岂异人乎？央掘魔罗即是彼佛，诸佛境界不可思议。摩醯首罗神为十住菩萨，十住菩萨焉识佛之境界！”

　　左轮：“只有佛才知道佛的境界。”

　　胖哥：“尔时如来所依坐树，其树有神，见央掘魔罗心生敬信，以偈叹言：疾来央掘魔，勇慧坚固士。今请服法衣，供施汝初饭。施汝及如来，当得第一果。尔时央掘魔罗以偈答言：如来未曾食，声闻亦复然。汝今为施谁，速说决所疑。尔时树神以偈难言：如来常饭食，声闻亦复然。坚固欲出家，不应作妄语。应当舍虚伪，谄曲非清净。若人越一法，是即为妄语。不度于他世，无恶而不造。尔时央掘魔罗以偈答言：汝是卑下姓，今欲何所说。汝且自观察，女人佛所毁。世间谁妄语，谁为真实说。谁世间贪食，谁世间病死。如来悉具足，大我实功德。众生不能知，是则为妄语。不食而言食，是则为妄语。彼尚无出家，况复受具足。不知隐覆说，是则为妄语。彼尚无出家，况复受具足。我不越一法，而汝越无量。速向天中天，悔除虚妄语。尔时树神以偈难言：汝以何因缘，说我是卑趣？未离毗舍遮，何能知男女？尔时央掘魔罗以偈答言：譬如转轮王，珍宝庄严座。臭狗暂卧上，还至不净处。汝以卑陋性，暂游方便法。还复处女身，纵心五欲乐。汝今应方便，速舍女狗身。莫取男女相，当修空寂法。修习空法已，疾得男子性。”

　　左轮：“我的老天！非我凡夫境界所能臆测！”

　　胖哥：“尔时尊者舍利弗、大目犍连犹如鹅王以神通力乘虚而来，来至佛所顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜。时大目连以偈叹言：超哉勇慧士，善修殊胜业。宜速随佛去，出家修净戒。与诸梵行者，乘虚至祇园。愿佛时哀许，出家受具足。普令诸世间，一切共瞻仰。陵虚犹鹅王，明净如满月。尔时央掘魔罗以偈问曰：云何世神通，云何神通本。神力第一尊，速说断我疑。尔时大目犍连以偈答言：若人修净舍，常施履屣乘。比丘持净戒，远离不习近。如是二因缘，疾获神通力。尔时央掘魔罗复说偈言：呜呼大目连，修习蚊蚋行。不能分别知，第一真实通。蚊蚋乘虚来，无知宜默然。常行自他利，愿速安众生。如是修方便，疾获上神通。安慰说法者，或时遭苦难。舍身为救护，疾获上神通。我今当速行，广度诸群生。至于只陀林，当得大神通。如是无限量，所谓摩诃衍。无量复无边，所谓诸如来。尔时央掘魔罗说此偈已，即复说偈问舍利弗言：云何舍利弗，世间大智慧。智慧从何生，速说决所疑。尔时舍利弗以偈答言：善护持五戒，能成大智慧。命终更受身，智慧常俱生。名闻远流布，智慧不倾动。尔时央掘魔罗复说偈言：佛说常不灭，从是生大慧。佛说大智慧，从是说法生。呜呼舍利弗，修习蚊蚋行。不能分别知，真实智慧义。陋哉蚊蚋慧，无知宜默然。”

　　大邵：“不比不知道，一比吓一跳。神通第一的大目犍连与智慧第一的舍利弗，让央掘魔罗这么一辩，均落下乘，成为蚊蚋行、蚊蚋慧。”

　　胖哥：“尔时尊者阿难来诣佛所，顶礼佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：善哉央掘魔，已修殊胜业。我今发随喜，速通九部经。尔时央掘魔罗以偈问言：如来称叹汝，多闻最第一。云何世多闻，多闻从何生？尔时阿难以偈答言：诵习九部经，离悭为人说。从是获多闻，总持不思议。尔时央掘魔罗复说偈言：叹说诸如来，毕竟常不灭。是名为世间，第一最多闻。呜呼阿难陀，修习蚊蚋行。不能分别知，多闻所入闻。陋哉蚊蚋持，无知宜默然。”

　　左轮：“阿难尊者是在事相上的多闻，央掘魔罗是在心性上的弘扬。境界上更超越！”

　　胖哥：“尔时尊者罗睺罗来诣佛所，顶礼佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：善哉央掘魔，已修胜功德。我今发随喜，敬戒速受持。尔时央掘魔罗以偈问言：如来称叹汝，恭敬戒第一。云何为世间，恭敬于净戒。汝是佛爱子，速说决我疑。尔时罗睺罗以偈答言：一切佛所说，专心恭敬持。是则为世间，第一恭敬戒。尔时央掘魔罗复说偈言：若说诸如来，世间第一常。是名为世间，最上恭敬戒。呜呼罗睺罗，修习蚊蚋行。不能知第一，真实恭敬戒。陋哉蚊蚋敬，无知宜默然。”

　　左轮：“央掘魔罗所说的是普贤菩萨十大愿王中的称赞如来，不但称赞如来六度万行的事儿，更说如来不生不灭的常住妙理！”

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