第九六章:无生曲

　　左轮：“「无生歌」：妙用之中性不动，不动不摇随缘用。动用之中有不动，不动常知应机用。谁能体悟动不动，谁能落实动不动。动而不动不动动，不动而动动不动。不要执着动不动，不能死执动不动。空有两边皆不住，即不住有不住空。空即是有有即空，空有不二本圆融。众生执动难见性，二乘住空不会用。体用不二般若智，知而无知知在用。用而不着虚幻相，就在幻相见真性。真性灵知空不动，不动灵知正在用。知热知冷知觉性，知性觉性空无生。”

　　胖哥：“性本空寂无有一物，没有一点东西怎么见呢？既无能见的心，更无所见的性。在一念不生、能所双忘的当下只是了了常知。灵知无念无心即是清净法身佛。一切的思想念头都是法身所起的作用，这个作用名之为化身佛。妙用的心念悲心与智慧名之为报身佛。报化身并不是真佛，是法身所起的妙用。只有如如不动的灵知为清净法身真佛。若能在心念妙用的当下不着幻相，能做到当下知当下觉，让知觉做为自己的主人。因知觉无名无相不可得，所以称之为空性。在自己起心动念妙用的当下能知空。自己的灵知之心能控制自己的心念，又能随机应缘妙用。在妙用心念的同时明了通达一切相皆空皆幻皆不可得，自己所动用的每一个心念都能准确无误的把握在自己的控制之中。这个能控制自己心念的主人即是空性慧与同体大悲心。也就是说自己所妙用的每一个心念都是出于同体大悲心，决定没有丝毫的争斗心与慢傲心。在妙用同体大悲心的当下时时不离空性。不离空性能随时随地的控制自己的心念妙用。虽能随时空净自己的心念达到心空无着无一物，做到遇事一念不生，能时时刻刻分分秒秒控制自己的心念，又能随缘应机妙用真实的同体大悲心。若能在空与有之间，在现象与本质之间出入自在妙用得当，既不着有，更不执空，达到空有不二，体用一如，即能达到理事圆融的境界。达到理事圆融即是真正的解脱自在，即是真实的般若大智慧，又叫清净解脱心。一切妄念即是法身，法身起用即是妄念。名相有妄念有法身，事实真相是法身显现妄念，妄念当体即是法身。法身是空性慧，妄念是随缘妙用的一切心念。在起心动念的同时不离空性法身。虽然空性了了常知并不是断灭。又能随缘应机妙用慈悲心。时时不离悲智双运的平常心，即是佛心，又叫清净自在解脱心。执着幻相为凡夫心，又叫着相有我的烦恼生死心。也就是着相有我的分别执着计较心，简单的说就是遇事爱动爱憎取舍心。爱憎取舍心即是生死轮回心。在事事不动爱憎取舍之心的同时，又能随缘应机妙用平等无分别的大悲心。也就是爱人爱一切众生与爱自己无二无别的真实爱心。这个无私无我无分别的平等关爱、疼爱、恩爱、实爱的真实平等爱心即名之为同体大悲心。同体大悲心所起的一切妙用，虽然是妄念，但当体即是法身。因为同体大悲心中没有我更没有私心，所以能随时随地的把握自己的心。要起用时无我无着无争无求，妄即是真。虽然空心无着无一物了了常知，但又能随机应缘做自己应该做的事情。在应缘妙用自心的同时没有一丝一毫的情执，更不动自我的丝毫情绪，没有自我的一点分别执着。事事都能站在一个局外人士、平等无私无有任何情执的立场，正确有智慧的处理好自己应该处理的每一件事。自己妄念所处理的事，决定不离自己的空性慧，也就是在不着相无我无着无计较、无情执、无私心、无争斗、全心全意为了众生的角度妙用的心念。每一个心念自己都能把握得恰到好处。自己的心念要有分寸要把握好，不能有丝毫的差错，更不能让自己做出后悔的事。一动念就明白知道，自己动每一个念头的后果，自己动念时能接受把握自己念头用心的果报。自己应该受的果报在自己的心愿之中、在自己的平等慈悲心中。无怨无悔、心甘情愿的承担认账自己应该受的一切果报。无论受到什么样的果报来临，自己的心没有丝毫的悔恨，完全在自己的心念空性慧的把握之中，没有一念超出自己的控制范围。自己所动的每一个念头，都在智慧的控制之下。应机随缘妙用心念是我们最最重要的妙用大智慧。修行观心看清自己就是在事情来临之时，看自己怎么样的用心。自己的心要做事相顺逆境界的主人。要让境界随着自己的心走，不能让境界拉着自己的心跑，使自己的心成为境界事相的奴隶。要时时让自己的心成为万事万物的主人，让自己的心时时处于不败的境地。也就是自己无论怎么样的起心动念都在智慧控制之中，不会错动一个念头，更不会做出让自己后悔的事。这就需要自己的心时时把握空性慧与同体大悲心，还要具备真实不虚的随缘应机恰到好处的善巧方便。用心动念错之一点就会造成自己都无法收拾的局面。自己错动一个念头就会让别人抓住自己的尾巴。只有自己时时不离空性慧而又不舍弃同体大悲心，就算吃亏上当受骗受冤屈，自己的智慧慈悲心也不会受到丝毫的伤害。心甘情愿的为众生为别人付出牺牲，一切心念不为我，无私心而又能妙用。时时无我无私无争无得的智慧妙用同体大悲心，即是清净自在解脱之心啊！”

　　左轮：“性体真空本无生。一切幻相体性空。真空不空显妙有。妙有不有当体空。空有一如本不二。无二之性名佛性。佛性不生更不灭。不生不灭常清净。清清净净常灵知。认可灵知即见性。见性无性体真空。真空不空妙无穷。着相即有幻生灭。生灭当体即无生。明了无生真实义。认知不着心即空。心空无念常灵知。知即是道道本空。身心化空不着相。心不着相即无生。谁能悟透无生理。理即是事。事即空。幻相生灭体不动。幻生幻灭性无生。无生法忍无法忍。无法无忍即无生。无生无灭无来去。了了常知即无生。认知无生常觉知。圆觉智慧即无生。众生着相有生灭。生灭当体即无生。若悟无生须见性。见性认知即无生。无生无灭常灵知。灵知空净即无生。无生即是不着相。凡所有相体性空。见相离相不着相。缘起性空即无生。”

　　胖哥：“宇宙法界的事实真相，也可以说人生宇宙的事实真理，就是一句话。这一句话就是十方三世诸佛共同宣说的唯一真理，又叫实相。三世一切诸佛就靠这一句话这一条真理而成就无上的佛道。所有的一切万类众生要想成就无上的佛道，必须也要依靠这一条万古不变的真理。人生宇宙的真理实相就是一句话，这一句话就是大乘佛法的法印，又叫实相印，又叫事实真理，又叫人生宇宙的真相实相，这是十方三世诸佛成佛的印证，更是一切诸佛救度众生成佛的法印。这个真理法印只有四个字，这四个字就是缘起性空，性空缘起。缘起性空只有四个字，但这四个字却非常重要。首先要明白什么是缘，缘的根本是什么。我们经常会说缘到或者缘不到，经常说随缘随缘，缘分好或者缘分不好。这个缘字是什么意义呢？什么是缘呢？很多人对缘字非常不了解，只是人云亦云，随口说一说。随缘随缘，并不知道随什么缘，随到什么地方去。缘是什么并不了解，把缘字理解成很神秘，解不开的迷信，认为缘是人生无法把握的天意，或者是一种神秘力量支配的一种莫名其妙的势力。自己只有服从而没法把握，更没有办法改变，不明白缘的本义是什么。现在就要明确地告诉你们，缘就是自己当下的心。心到缘到，心善即是善缘，心恶即是恶缘，一心一意为了自己就是生死烦恼缘，自己起心动念为了法界一切众生，即是清净平等解脱的缘。明白缘是心，心是缘，缘由自心生。明白心与缘，缘与自心无二无别。心生一切法生，心灭一切法灭，有心就有法，有法即有心，心生缘起，心灭缘灭，心缘不二。明白了自己当下的心，就明白了缘起的真实义，明白了缘起心生的道理，就明白了一切事相都是由自己当下心显现的幻影水泡泡。缘起与性空是两层意义，明白缘起的人即会处理世间的一切事务，就会妙用自己的心，达到自己想要达到的目标。自己明白一切事相、一切所有都是由自己的心而显现，离开了自己的心什么东西也没有。只有自己的心生，一切事相才会出现。自己的心空寂，一切法一切事情皆空幻不可得。明白缘起是有为法，是人天道，是方便法。只有真正通达性空不可得，证到空性不着相的人，才能真正达到清净自在解脱。缘起一般人很容易悟到，因为自己可以通过自己的亲身经历，通过自己的认真观察思维，而明确的知道一切法从心想生。有心才有事相，无心即无法更无事相，这是每一个人都能亲身体会到的事实真理。让自己明确的认识到眼前的一切事相钱财物质，都是由于自己心动而产生的一切幻相。世间法只有自己心动才会有自己心想的成果，心不动自己就无法达成自己的心愿。这是人天道、世间法，每一个人都能看到并能亲身体验的现实境相。有心就有事相，无心即无事相，体会一切法从心想生。解脱道除了体会落实缘起，更重要的要体悟空性，也就是一切法相的本质是空性不可得。深刻地明了通达凡所有相皆是虚妄，世出世间一切法是无所有毕竟空不可得。明白一切事相的当体即空，没有一点能得到，没有一点能长久保持的东西。世间所有的一切一切事相都是一时的幻相假有，都是一时的幻生幻灭的水泡，没有一点永恒不变的东西，一切幻相都是水中月镜中花，都是一时的幻影假相，没有一点是不变的。明白一切幻相幻境不可得即是证到空性。空性并不是没有。这个有是假有是妙有，有的当下即是空不可得。明白有的当体即空，有的当下即不有，也就是不着眼前的一切幻有，明白一切的有只是一时的空花水月，是幻生幻灭的水泡泡。不再执着这些虚幻的假相，当下见到空性，明白不可得，即是悟到诸法的本质空性。悟空性的人不再着相，不动自我的执着心，随缘妙用，无私无我无爱憎心即是真正悟到缘起性空。悟空性的人即无私无我，不再着相，更不会执着。为什么有人逃避远离自己的依止师，因为自己心中有自私自利的傲慢恶鬼，是自由鬼不让你亲近依止师。修解脱道必需要有自己的唯一依止师。依止师既能让你明心见性，又能帮助你消除你心中的一切业障习气。你心中最大的业障习气就是喜欢自由按照自我的意思行事，不希望别人来控制自己。总想按照自我的意思办事、。总想自由自己说了算。总认为自己对，自己好，自己善，自己正确，自己有理。自己能管理好自己，自己总认为是世界上的第一大好人，到什么地方自己都不会做坏事。更不会有一点错误，自己能管好自己还要依止师干什么呢？远离依止师，不想亲近依止师、害怕见到依止师，不想在依止师身边的根本原因，是你自己心中有自由魔，自私魔，傲慢魔，狡猾魔，多变魔，表里不一魔、弄虚装假魔，我行我素魔、转圈圈鬼，绕弯弯鬼，聪明鬼，伶俐鬼，勾勾鬼，套套鬼，阳奉阴违魔，阴谋狡猾鬼、。情爱名利鬼，喜欢舒服享受魔。总之心中藏有放又放不下、忘又忘不了、除又除不掉、空又空不了、去又去不掉、逃又逃不了、跑又跑不了，不想又要想的我执我见傲慢自大鬼。你自己心中有这么多的魔鬼在捣乱。你可以逃避依止师的管教。你怎么能逃避你自己心中魔鬼的干扰动乱呢？你逃避了自己的依止师，没有人来管教你，你心中的自由鬼我行我素鬼，自以为是鬼贪心私心迷恋情爱鬼，傲慢自大魔让谁来管教呢？你自己的魔鬼怎么能管住你自己心中的鬼呢？如果你自己的魔鬼来管教你自己的魔鬼。你自己心中最后还是让魔鬼来当家作主啊！别人不知道你自己心中的魔鬼动乱不安，自私自利一切为了自我的狡猾多变心，不安心，转圈心逃避心、乱七八遭的心，你自己能会不知道吗？你为什么非要自己骗死自己呢？你为什么不求自己的依止师来替你当家作主呢，来替你主持公道，把握你自己的命运，把握你生命的方向盘。为什么非要选择你自私自利的傲慢自大的我我我这个罪恶滔天的大恶魔大恶鬼来当家作主呢？你为什么一个明明白白的善良人好人，非要再遭受魔鬼的祸害呢？为什么非要再自私自利的断送你自己的法身慧命呢？你自己折磨别人是为了自我，你折磨你自己是为了谁呢？你自己认真的思维一下，你是一个真正有智慧真正的聪明之人吗？你为什么非要折磨伤害自己，把自己时时向十八层地狱里推呢？你自己对自己究竟有多么大的仇恨，不能放过自己一次呢？为什么非要把自己向六道里面推，向地狱里逼进呢？为什么你非要害死自己、骗死自己、迷死自己呢？你这样的逃避依止师，自由自私、情爱名利，一切为了自我，究竟我是谁呢？你一个把自我还没有认识清楚的人，自私自利的傲慢自大，自以为自己了不起，自认为自己很伟大，自认为自己最正确，这个伟大正确的我我我究竟是谁呢？你自己把自己还没有认识清楚，这样无休无止的执着自我、关心自我、爱护自我、放不下自我、为了自我转圈、为了自我勾心斗角，你自己究竟是为了谁、又为了什么呢？这个道理还没有搞清楚，你做人生活在人间，认为是一个人，这个人是谁？活着又为了谁？我究竟是谁呢？请问你这个自认为明白的迷人，你究竟是谁呢？这个忘不了放不下的我我我究竟是谁呢？不知道我是谁，活着有什么意义呢？”

　　小磊：“「感恩歌」：做人知恩要感恩，切莫欺心昧良心。知恩感恩要报恩，平等慈悲谦下心。做人切莫有傲慢，傲慢欺心难报恩。知恩不报反为仇，罪大恶极坏良心。真心诚敬永不变，无私无我发真愿。真愿真干真落实，决不欺心违誓愿。一切众生是我师，度尽众生是我愿。切记做人不变心，诚敬感恩永不变。”

　　胖哥：“我们要好好的反省自己的缺点习气毛病，修行就是要真实的改正自己的缺点习气毛病。决定不是用争斗心与傲慢心去管教控制别人，更不是用自己的聪明伶俐到处看别人的过错。自己只有帮助别人的义务，决定没有争斗嫉妒傲慢控制别人的权力。自心低下才是大道。”

　　小磊：“真修歌：真修无修空无我，心空无我即真修。住山闭关皆方便，心空无念是正见。正见无见空无我，心空无我谁正见。切记真修不执着，一旦执着即是魔。活魔即是我要修，修来修去我成魔。佛是本性常灵知，了了常知不用修。说修只是去习气，去除习气即真修。迷人不懂真修意，耗费时光费力气。吃尽苦头修万劫，越修越迷心越魔。当下认知不用修，心空无我即无魔。观照自心不着相，一旦着相即有我。心中有我即是魔，魔王挡道烦恼多。烦恼生死皆因我，只要有我即是恶。罪恶弥天皆因我，空我忘我即真修。真修切莫事上转，事上越转心越烦。真修更不执空理，执着空理死里边。空有两边不执着，时时认知真佛现。了了常知即真佛，切莫再被幻相骗。知幻离幻认灵知，了了常知即佛天。认知是佛是真修，真修无修心内安。心安理得常灵知，认知不着最关键。我行我素我是魔，有我再修难解脱。本性灵知无一物，清净自在本解脱。观照自心不着相，无我无私即真修。”

　　胖哥：“‘一切众生本具如来智慧德相，只因妄想分别执着而不能证得。’这是本师释迦牟尼佛成佛之后的第一句话，更是对我们最究竟最无上最顶尖最殊胜最无比最圆满的开示。这一段话说出了我们本来是清净自在解脱的，只因为着相有我有私心有分别执着，产生了自我的爱憎取舍烦恼之心，使自己好好的一尊清净自在佛产生了障碍变成了一个着相执着的烦恼众生。众生即是着相有我的一切心念与思想，由于自我的心念思想而产生了一切错误的知见认识。有我的一切生生灭灭的思想念头叫众生。众表示很多，生表示有生有灭。也就是一个念头冒出来了，一个念头又破灭了。生生灭灭的思想念头的原因是因为着相有我。有我就被外边的人事物牵着自己的鼻子走，使自己不能自己当家做主，而是做了外境外相或者别人的奴隶。自己的心让外境外相或别人拉着跑，自己不是自在自由的独立主人，而是成为别人或境相事物的傀儡木偶。所以一切众生不能自在解脱的根本原因就是着相。一个着相有我有执着有计较的人，被别人或事相牵着鼻子转得多么辛苦难受啊！通过别人可以看清自己的心，自己的心如一念着相有我有执着就会想不开放不下，胡思乱想。想不通自己的心就难受，难受就痛苦。痛苦就更加转圈求解脱求快乐。求自在求解脱，自己着相有我的颠倒，越求越求不到。因为自己求解脱的心即是有我有求，只要有我有求就会有苦，有苦有烦恼自己的心怎么能会安祥自在解脱呢？因为着相有我，有我的自己不想过着痛苦烦恼的生活，总想找一个自由快乐的生活。因为自己心中有强烈的我执我见与我慢，自己越是求清净越是心乱如麻，越是求安祥，自己的心反而更加动乱不安，越是求解脱，自己的心反而更加难受与痛苦。越求越苦，越苦越求，越求越得不到自在解脱。这就是一切众生的共同迷惑业障习气病，又叫着相执着病，也就是心中不能空我、不能忘我、不能无我的我我我的生死轮回烦恼病。这个病一旦得了，就没有时间好，一病就是无量无量的无量大劫，谁也无法医治。只有自己亲见本来面目不再着相、不再有我、不再为我、不再我是、不再执着我对我有理我正确的时候，自我的生死烦恼病才能不治而愈。这就是不求自得的真实义理。一个人一旦真的放舍、空掉自我的身心，当下认灵知为心，认虚空为身，认不执着为我，认法界的一切众生为自己的亲人，认一切伤害我、杀害我、诽谤我、和我处处过不去的仇敌为自己的大恩人，以时时破自我的执着、时时不让我有我、时时说我错、和我作对、和我过不去的人为自我的善知识，以空性慧与同体大悲心为自我的恩师，以无住生心、生心无住为我的人生的标准，以舍己为众生为自我的本份事业。这样一个潇洒自在解脱的明白人，既不会羡慕神仙，更不会再去费尽心机求佛，也不会到处求善知识，更不会求法求道，更不会无事生非求什么自在解脱。因为自己的心已经达到了无取无舍无爱无憎的清凉境地，自己当下已经达到了一切具足、一切圆满，当下灵知本具、法尔如是的自然无为无不为、无想无不想、无念无不念，一切不住，一切不着，随缘妙用。妙用而又能时时认灵知空心不着相，虽不着相而又能应机妙用恒沙。这正是天天用心而无心用，无心用时正用心，天天做事无事做，不做事时正做事。这不空不有、不有不空、空有不二、性相一如、理事圆融的当下现量境，人人皆有份做到。你为什么做不到就因为你喜欢着相有我爱耍小聪明，这就是聪明反被聪明误啊！”

　　小磊：“实相歌：万缘放下无挂碍，明心见性不着相。平等慈悲利众生，无私无我无爱憎。空有两边皆不住，常行中道大智慧。知幻离幻当下觉，当下常知当下觉。明了万法不可得，歇下妄念真心现。灵知了了性显现，随缘应机心无住。当下心空妄念歇，空性灵知妙无边。修心就是不着相，凡所有相皆虚妄。时时做到不着相，见相离相即实相。实相无相无不相，空性灵知不着相。心空无我无私心，无住生心不着相。”

　　胖哥：“做人总要起心动念，从体性上面来讲，无论怎么起心动念，自性如如不动、不生不灭，是没有凡圣、更没有善恶，是平等又平等的空性，是一切皆不可得的理性。在明白平等空性的基础之上要随缘应机起妙用。这个妙用的心是无私无我、全心全意为大众为众生服务的，决定不会想自己的利益。只是无私无我的为大众工作，为众生心甘情愿的吃苦受累，为众生心甘情愿的做出牺牲。决定不自私，决定不为自己的自私自利，只是全心全意的为大家做事，为法界众生能离苦得乐而工作忙碌。这就是人生最有利益、最有价值的工作。若能把利益众生、利益大众的事情做好，即是一个真正的活菩萨。人生道路上，不能不用心，用心为了谁？用心为什么？这是人生最大的科学，更是人生的必由之路。起心动念为法界一切众生离苦得乐而想的人就是活菩萨。一心一意为自己的私利而想的人，就是一个业障深重的凡夫。菩萨与凡夫佛性都是一样，是平等无二的空性灵知，是决定没有丝毫差别的。只有在起用行为的时候用心不一样。全心全意为了我、为了自私自利的私心时，就是造业、就是烦恼、就是生死轮回。如果自己发心做到全心全意为大众、为众生服务、为众生无私奉献是时候，就是消业、就是真正的大智慧。要彻底明白，一切的功德智慧慈悲心，都是从无私无我舍己为众生的慈悲心中生出。一切的罪恶痛苦与烦恼都是从自私自利的我我我心中出。越是为了自我的利益，自己的心就会越苦；越是为了大家、为了众生想，自己的心就会快乐幸福。越为了我越自私，自己越苦；越是为了众生，没有私心，自己越是幸福快乐。能明白落实、做到、实践这个真理的人，就是一个真正的明白之人。能无私无我无执着的人，就是一个智慧的人。佛法最注重理事圆融。光有空性慧，没有舍己为众生服务的精神是不行的。光是一味的为众生工作，没有证到空性慧，在为众生服务当中，就会产生心灵上的障碍。若能证到空性又不执着空性的证量，能随机应缘起妙用，在事相上做一切利益众生的善事，这就是理事圆融，这就是应无所住而生其心。应无所住是安住空性本体，而生其心就是无私无我舍己为众生的大慈大悲大妙用的平常心。若能会妙用舍己为众生的大慈大悲心，就是一个真正的具有大智慧的明白人。具有真实大智慧的人，就能全心全意为众生服务、为众生无私奉献、无怨无悔，又能时时明白一切皆不可得，时时安住空性慧，不因做了很多的善事好事而动傲慢自大心。明了时时利众生，也不能执着利众生。利众生是自己应该做的本份事，是自己的本职工作，是自己应尽的责任义务，没有丝毫可以挂心计较的，更没有自高自大、自认为了不起的傲慢心。只是无怨无悔、心甘情愿的为众生服务，不求任何回报，更不求任何利益好处。只是一心一意的做自己应该做的本份事。这种无做而做、无为而为、无想而想、无事而忙碌的慈悲心，就是真正的自在解脱心，又叫无住生心，又叫平常心。我们每一个人都具有这种没有什么神奇的平常心。就因为自己的私心执着，把自己的平常心搞得乱七八糟，变成了心神不安、多变的痛苦烦恼心。如果一个人真的把我彻底放下，把我供养自己的依止师，自己无私无我的平常心，还有什么痛苦烦恼可言呢？一个处处为了自我着想的自私自利的人，怎么能会没有乱心、多变的痛苦烦恼呢？一个自私自利的人，怎么能心安自在解脱呢？只有真明理的智慧人，才能真正做到无私无我不着相。也只有一个不着相的明白人，才能真正做到无私心。空性慧和无私心是划等号的。只有空性慧才能真正无私心。只有真正做到事事无私心的人，才是一个真正证到空性慧的明白人。这正是有道无道自己知道。”

　　小磊：“看破人生是场梦，莫被幻相骗一生。快从梦中要觉醒，梦醒之后全是空。身空心空法性空，空性之中会妙用。妙用身心不为我，全心全意为众生。平等慈悲不执着，救度众生全见性。见性无性常灵知，空性灵知名佛性。认取灵知不着相，心不着相无妄想。无假无妄不着真，真妄不二见实相。实相无相无不相，一切幻相皆实相。通达虚幻空性理，处处在在不着相。悟空见空不着空，空即是有有无相。谁能明了不二义，既是见性证实相。”

　　胖哥：“明心见性并没有什么难处，只要自己能够认账彻底放下，达到心空无一物，时时认可灵知，不再执着外相为实有，不再被境相牵着自己的鼻子跑，不再被虚幻的境相动自己有爱憎取舍之心，明白一切境相皆是灵知本性所显现的幻影。能知幻离幻不着幻相的智慧心，既是真正的开悟见性之人。就是这么直截了当、容易。就这么省事简单，不费一点力气，不费吹灰之力。当下以外灵知不再着幻相既是真正的开悟见性。千万不要认为容易，更不要认为简单。因为自己八识田里边还有着相的恶习时时冒出来捣乱。你会不知不觉的又跟着幻相幻境跑。明明知道一切皆空皆幻，可是你自己的习气着相的病根不由你自己做主。而是遇事你自己不当家。非要着相有我，非要对境动心，非要执着有个我存在。空道理与事相总是打架。你自己也无法控制自己的心。道理明明白白知道一切境相皆是缘起性空的幻影幻相水泡泡。明明知道不应该着相，可是自己的习气我我我硬要冒出来分别执着与计较。自己的智慧心又明明白白的知道着相不对，有我更不对。分别执着计较特别错误。这就是一场生与死的战争，这就是佛与魔的较量。这就是正与邪的生死战斗。这正是一场又一场的生与死的自我大革命。道理一听就明白，真正落实做到认可灵知不着相是难之又难的。只有大愿力、大智慧、大心量，坚定信念，意志坚定不移，至死不变的人，才能超越自我，战胜自我，最后圆满自我，成就自我。”

　　左轮：“动与静：任凭风浪千变化，我自稳坐钓鱼台。青山如如稳不动，任你满天白云飞。任凭处境万般变，灵知如如不动心。任你万鸟满天飞，虚空如如无痕迹。电视画面千般变，屏幕清净无粘着。起心动念能妙用，灵知了了如不动。”

　　胖哥：“学佛念佛目的是为了成佛做佛。成佛做佛必须要明心见性。只有真正见性不着幻相，才能真正消除业障习气，成就究竟圆满的大智慧。即名之为无上菩提，又名之为无上的佛果。见性去习气而成佛。这是一条十方诸佛走过来的必由之路。一切众生若要成佛，必须按照此路，舍此路，别无真正的成佛之路。见性成佛，这是十方三世一切诸佛的唯一无二的最正确成就之路。千万不能舍此路再寻找其它成佛之路。决定别无二路可走。这是绝对的独一的，必须要走的成佛光明大道。对这一点有一丝一毫的动摇，或者有一丝一毫的含糊，这是百分之百，万分之万，任何人都不能改变的事实真理。无量法门都是方便，目的只有一个，见性成佛。以上明确了明心见性的特别重要性，然而佛性人人都有，一切万类众生个个本具。一切众生与十方诸佛的性是一体不二，没有任何异样，只因迷人不见性着相，认为有我有所得，所以才妄心追求名利情爱、荣华富贵，不知这一切的追求都是多此一举，都是吃力不讨好。都是自己迷自己，自己骗自己。根本原因就是没有明白自心，没有见到自己的清净本性，着相有我有私心，才有假名的众生。其实众生根本就不是众生，都是一尊一尊的本来天真佛，若能万缘放下，无心无念无我，明心本空本幻本无，见性本空，本来无一物，即无什么能见所见，更没有什么空性可见，无见无性，是假名的见性。见性就是明白，一切法是无所有，毕竟空，不可得。放下所有的我执我见我慢，放下一切的追求希望心，放下一切的自私自利贪心牵挂心，用一颗无私无我的平常心，无心之心，无我之我的我面对绝对的现量境。不再着相当真，不再贪心牵挂执着，不再自私自利，不再追求任何的名利，不再希望任何的空幻理想。用一颗真实安祥，无分别，无执着的智慧之心，面对人生。这就名之为清净心，又名之为解脱心，又名之为佛心，怎么说都是无心之心，是无为无不为的解脱智慧之心。修学无上的解脱成佛之道，不论什么事相，法理，只论见性。见性即是佛。不见性即名众生。众生与佛，就在见性与不见性之差别。见性之人即名之为佛。不见性之人即名之为众生。若论事相修法教理，皆是方便假说。要明确知道“凡所有相，皆是虚妄”在虚妄的教理事相方法上转圈子，绕弯弯，绕来绕去，还是虚妄不实。还是盲修瞎练。吃力精进用功不得真实受用。只有真见性，不再着相，心空无私无我，然后慈悲心中流出来的真智慧。也就是无分别的平等慈悲心，才是真实的功德与真实的受用与利益。只要着相有我，必定有分别，有我执我见与我慢，必定有我就会有私心贪心执着的希望名利心。只要着相有我，必定有分别爱憎取舍，必定有自我的执见与自我的意思观点。必定有自我的分别执着、烦恼挂碍与痛苦。有自我的分别执着烦恼习气，必然心不安祥，心不自在。不能得到清净解脱。这根本原因就是着相有我，着相是因为不见空性。不明人生宇宙的事实真理，不见人生宇宙的事实真相。着相偏执偏见，自私自利，为我而求，为我而追，为我而迷，越追越求越迷，越迷越求越追，这样的恶性循环。从无始直到今天，都是这样着相、我执追求、迷恋下去。永远不得真实的清净解脱。若能当下听闻，当下明白真理，当下开窍，当下明白，当下全部放下，当下无心无念，当下无私无我无着，这了了分明，不着相的灵知，即是我们的本觉本性。这正是善能分别诸法相，明白这是什么？那是什么？清楚知道，一切境界是怎么一回事，但对一切相无取无舍，没有丝毫的爱憎心，明了清楚这眼前所见到的一切事相，都是自性幻现的假相影子。好像是有，实质上什么都没有。就如镜光显影子是同一道理。这就是见本性如如不动，了了常知，虽然知道清楚一切的境相，但智慧心中明白，这一切都是假的，都是虚幻不实的。这就是《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”的义理所在。了了常知如如不动名之为本体，又名之为本性或佛性。其实根本没有这些假名相，虽然安住了了常知空性，如如不动分别执着心，但又能妙用起心动念，做一切应该做的事务。就在做好应该做的事情的同时，不执着所做的一切事务，清楚明了，这一切事务是假的，是虚幻不实的。只有如如不动的空性灵知，才是自己的安身立命之处。虽然安住空性灵知，又不会死执空性灵知，又能见闻觉知起大妙用。这正是时时见性不着相，而又随缘起妙用的真实所在。经常反复的这样体验，即可得到理事圆融，解行相应的真智慧。这样才是即不执空，又不着有，空有不二，性相一如的真实境界。若能时时体悟空有不二的真实义理。就能智慧现前，烦恼自然不生。观照智慧了了分明，一点一滴一丝一毫的习气一冒，马上自己即可看的清清楚楚明明白白，使习气毛病不敢再行凶做浪，这就是观自在的真实义。看清自己的本性清净无一物，了了常知但又空无所有。无取无舍无爱无憎。即是真正的观自在，即是真实的清净解脱。说解脱，也不执着有个解脱相。切记不要偏执这一点，偏执事相容易着有放不下，烦恼执着重，私心贪心重，情执欲望重，追求希望心重，堕落的也重。偏执理性的人容易着空，理上一听就明白，也讲的头头是理，头头是道，甚至讲的天花乱坠，可是遇事就过不去，就有障碍。应该具备中道大智慧，即不偏有，也不偏空，有空有之间，出入自在，妙用自然，即事明理，明理透事。理事圆融，无沾无缚。真正做到安住空性，如如不动而又妙用无边，虽然妙用无边，自心又能安住空性，了了觉知如如不动。这就是善能分别诸法相，于第一义谛而不动的真实写照。自心若能时时悟入这个无境界的境界，即是真正的光明解脱大道。让我们按此光明大道精进吧！！解脱吧！！”

　　左轮：“随缘偈诵：泥生草、草做泥，草泥不二成大地。大地慈悲养万物，万物生长不离泥。爸爸做儿儿做爸，妈妈做女女做娘。本无高低无上下，因缘交替有等级。爹是爹来娘是娘，舅是舅来姨是姨。本来如是这个样，何苦费心动脑力。云高天阔任鸟飞，法身无相任你用。不离本位做善事，事事皆如无是非。天下清净本无事，只因我执搞是非。人我本空是非幻，若能放下自安然。大道现成不用修，一切随缘无忧愁。心地清净本无事，谁在生死搞轮回。道在当下莫远求，诸佛就在自心头。真诚清净平等觉，遇事不着妄念歇。说长道短本是幻，知幻即离灵知现。空性灵知不着相，心不执着不上当。一切现成无障碍，真性自在永不坏。想抓你也抓不住，想舍永远舍不掉。六根门头一灵光，了了灵知不着相。应机随缘能妙用，应用万机性不动。天上天下我独尊，了了灵知即真心。心佛众生共一体，体同相异同一根。你中有我我是你，你我不二同一体，若能悟入不二门，即能找到解脱心。随缘认得性，做事无私心。动念不为我，待人慈悲心。遇事不着相，顺逆平等心。诚敬真感恩，安祥清净心。”

　　胖哥：“十法界不离当前自己这一念，当下的这一念是什么，你就在什么法界里边。心中有佛想佛时，也就是觉悟，没有私心、贪心、欲望，没有追求、挂碍，没有烦恼、执着的清净心，你就在佛的法界里面。你自己的清净平常心即是真佛。如果你自己的贪心、私心、争斗、傲慢，你自己的追名求利，情执牵挂、烦恼重重，你烦恼痛苦的心当下就在地狱法界里面。你自己解不开，放不下的烦恼执着心，即是地狱的众生在受各种折磨痛苦。由此而明白一个道理，地狱与极乐世界就在你的一念心之间。你自己当下一念清净、无私、无我、无着、无求，你当下即在极乐世界享受无量的幸福快乐。任何人也无法给你一点痛苦、烦恼。因为你当下已经进入真实极乐世界，极乐世界是不会有一丝一毫的痛苦烦恼的。你自己清净的心，把世间贪恋追求执着的一切，都从自己心中彻底放下了。你自己心中的无量烦恼痛苦的祸根，自私自利，彻底没有了。一个没有私心，没有贪心，没有欲望追求，没有迷恋牵挂，没有争斗嫉妒，没有情执挂碍，没有任何我执我见与我慢的一个无心道人，怎么还会有烦恼呢？怎么还会有自心不安呢？为谁不安呢？为谁烦恼呢？如果是为了别人、为了众生而烦恼，有必要吗？自己尽心尽力的关心、帮助别人，救度众生，随缘而用，能说即说，能做即做，决定没有一丝一毫强求，尽心尽力随缘起妙用，怎么能会有烦恼呢？能帮就帮，不能帮就等待因缘成就时再帮，没有我，不为我，无执着的清净心，帮助众生会有烦恼吗？为谁烦恼呢？没有我执我见我慢，没有自私自利，没有贪心欲望，没有自我追求名利的人，能会有烦恼吗？能会有痛苦吗？能会有心情不安吗？能会有生死轮回吗？能会有十八层地狱的苦报吗？如果私心、贪心、执着、欲望、追求、名利的心不放下，时时情执、贪恋我执、我见与我慢，时时刻刻想着我，为了我，这个我能好受吗？这个我能时时刻刻都如意吗？万一有人专门来找我的麻烦，来欺侮我，折磨我，让我过不去，这个抓住不放的我我我，能心安吗？能不发脾气吗？能接受外来的敌对势力吗？能不接受别人对我的挑战吗？能在挑战矛盾中不生烦恼吗？这不是说几句话就完了，这是现实人生，口说去烦恼，口说破执着，口说不着相，口说要空心，心中有我的人能空的了吗？自心能当家吗？能控制自己心中的我不生气，不动心吗？真能在一切的逆境面前如如不动心、不着相吗？就算你强压下去不动心、不生气，你自己心中的我能忍受吗？能过得去吗？受了别人的气，吃了亏上了当，遭受了别人欺负打骂，受到了强大的冤屈，有我的人心中能不难受、难过吗？自己的有我的心，自己不知道吗？能骗别人可以，外表装得很安祥，能骗得了自己心中的我我我吗？自己心中的我我我在乱，在转，在翻腾，在乱七八糟，在怨恨，在想办法如何出这一口气，在想对策如何报复、报仇雪恨，还记在自己心中，君子报仇十年不晚。在用尽一切想法来解除自己心中的怨恨难过的心理，别人不知道，自己不知道吗？自己心中有我的，见到便宜能不沾光吗？自己心中有我的人见到灾祸能不跑吗？自己心中有我的能会心甘情愿的吃亏上当吗？心中有我有私心的，能会不贪不争，能会全部的放舍不要吗？这不是讲道理，更不是说空话。这是做人很现实的现实。只要心中硬要装着个我，想着个我，执着个我，忘不了放不下的这个我我我，无论你怎么修，怎么念，怎么听经闻教理，怎么有神通感应，怎么能说会道，怎么做多少好事善事，怎么跑多少道场，见多少法师，怎么苦修闭关住山，怎么装腔作势表演的再好，再善良，再好看，能达到安祥自在解脱吗？这有我的自然全知道，这样的事谁也骗不了，有道无道自己知道，一个心中无我的自然也知道。只要自己心中忘不了我，必然自心动乱不安，必然遇事就乱心，必然有贪心欲望，必然会有斗争、嫉妒、傲慢，必然会有勾心斗角，必然会有勾勾圈圈，弯弯套套，必然会有无量的烦恼，无量的不安，无量的动乱，你压也压不住，去也去不了。如果你不相信，你看一看你自己的心，有我时能不动心吗？能不分别、执着吗？能不自私、自利吗？能不虚伪多变吗？能不扎心、难过，情绪不安吗？自己的心自己知道，放不下心中的我能行吗？放不下自私、自利的心能行吗？放不下我执、我见与我慢能得清净、解脱吗？这是骗不了自己的事，这是没法圆融的事，只有彻底的放下心中的我才能真正安乐、自在。为了自己的私利，要做到不起心，不动念，无贪求，无爱憎，更不能发脾气。为了帮助别人、利益众生，自心可以如如不动，但可以妙用表演，可以用真诚、感恩的真心、慈悲心，关心、爱护帮助一切有缘众生破迷开悟，离苦得乐。在表演妙用的当下自己心中还是没有我，不为我，没有丝毫私心贪心，不求任何一点回报。只是尽本份，尽义务，完成自己的使命任务。完成自己发下的心愿，虽然有时表演也是生气，甚至打人骂人，但都是出自感恩报恩的慈悲爱心，决定自己心中没有一点点动气，没有一点点恼怒，更没有一丝一毫的怨恨。你如果放不下自己心中的我，去不掉私心贪心，必然会有很多的挂碍，很多的执着，很多的过不去，很多的忧愁烦恼，你不想有，也要有，你不想要，也甩不掉，因为你自己心中的我我我总是把你的心抓的死死不放，一点事情就动心，就分别执着，这是你自己也没有办法的难题。你道理听得明明白白，清清楚楚，就是事缘境界一来，心中的我不知不觉就要动，就要想，就要分别执着计较。道理明明白白是空的，是假的，是不可得的幻相，千万不能当真，千万不能着相，千万不能迷恋贪爱，千万不能为了梦幻泡影动心。千万不能为了根本就得不到的东西费尽心机造恶业，千万不能自己当家跟着境界跑，当下一定要空心，一定要安住空性不着幻相，一定要明明白白不跟着境界跑。无论你怎么样安慰自己，提醒自己，教育自己，暗示自己，警惕自己，可是那颗不老实，不听话，不自觉，不乖的我我我心，压都压不住，管也管不了，这个无形无相的祸首，贼头，恶魔总是要冒出来，要冲出来，要闯出来，要跳出来，要跑出来，这个我要兴风，要做浪，要起心动念，要思想，要着相，要分别，要执着，要爱憎，要取舍，要粘沾，要贪爱，要聪明，要伶俐，要虚荣，要虚伪，要面子，要假脸，要名利，要享受，要舒服，要快乐，要幸福，要自由，要荣华富贵，要贪嗔痴，要傲慢，要自大，要自我表现，要斗争，要争强好胜，要出人头地，要比别人强，要超过所有的人，要权要利，要名誉，要地位，要金钱，要福报，要家亲眷属，要情爱，要求法，要求道，要求佛，要求神通，要求感应，要求佛，要求菩萨，要求快乐、自在，要求清净、解脱，要求出三界，要求了生死，要求断烦恼。无量的我我我，无量无边的追求、执着，不是求这，就是求那，不是执着有，就是执着空，不是执着事相，就是执着空理论，反反正正都要抓住一个东西，无论怎么说，反正要找到一个东西来安自己不能放下，不能安住的乱心，请问找了无量劫，找到安心的东西没有？世界上什么样的东西，什么样的人，什么样的事，什么样的法才能真正安住自己那颗不安的心呢？你求安心，求放下心，求无心，求清净心，求自在解脱心，为什么不能当下回光返照这个求的是谁呢？是谁要求？是谁在求？究竟在求什么呢？追什么呢？还有什么能求得到？追得到的呢？为什么不能当下反省自己，看清自己那颗不安的是什么，真的有心吗？真的有个不安的心在吗？这个不安的究竟是什么呢？为什么不能看清自己的心，而是向外追求，向外寻找，寻找追求了无量大劫，追求到了吗？寻找到了吗？你所心外追求的一切东西，一切神通感应，一切教理都是虚幻不实，能抓住一点？得到一点吗？

　　不死心的人总是以妄心求妄心，以妄心求幻法，以妄心修迷法，修来修去越修越迷，越修越乱，越修追求越多，越修造下的业障越重，就是不能在当下认取自己如如不动的灵知真心。非要用我我我的分别动心，以心乱心，以心乱法，以心迷性，永远不认真心。这是多么可怜、可悲的事情啊！！无论怎么明白，无论怎么修法，自己的心中总是有自我的知见与认为，总有自己固定的主意，总是认为自己最对、最正确，最有理，无论怎么样都要按照自己决定的办，无论怎么说，反正都不能把心中的我我我彻底放下，好像心中没有我无法再生存，好像自己心中没有个我比死都难受。好像自己心中没有个我太寂寞，太无聊，太没有意思。好像自己心中没有个我活都活不下去。好像自己心中没有个我就无法再生活下去。好像自己没有个我就不知道该怎么办。好像自己心中没有一个我，天地宇宙都不能存在。好像世界上没有个我，这个地球就会停止转动。好像自己心中没有个我，整个虚空法界都会消失。无论怎么说，无论怎么讲，自己心中总是非要抓住个我，我不这样，我就那样，我心不能有，我心就要空。我心不能有我，我心就要无我，我心反正有个心，有我的存在。这个心中的我才能踏实。这就是无量无边众生不能心安，不能彻底放下不得解脱最最根本的原因。只有真正悟道无我，在一切事相上放下我，不执着有个我，没有我的心，叫真心。心中没有我的行为叫功德智慧，又叫妙用。没有我执我见的起心动念，叫慈悲，又叫大智慧。修行无秘诀，破除我执，彻底放下我最重要。自己心中达到无我，不是说道理，不是讲语言，更不是看文字，而是要从自己心中真悟，真正明悟清楚，彻底明白无我的真理，才能从事相上达到无我的境界，只要没有真正开悟明理的人怎么说，也不可能放下自己心中的我我我。这一点一定要认识清楚。必须要从自己心中明白本来无我，我根本就没有，我是一个虚幻的错误知见。由于自己的错觉，错误的知见，才造成无量劫的迷惑颠倒。就认定有个我的存在。有个我就要为我，想我的利益，爱护我，关照我，快乐我。这一切的错误知见，根本原因就是一个错觉，执着身心为我，这就是永远不能悟道，永远不得解脱自在的根本原因。所谓的明心见性就是见到一切相都是心投射的影子。一切事相从实质上看什么都没有，只是一时的幻影，根本没有一点能抓住，能得到的东西。明了这一点就不再执着一切的幻相。不再把一切的人事物当真，不再把一切的名利金钱物资当真，没有必要拼命的追求贪恋。更没有必要牵挂放不下，本来没有一点东西，只是一时的水泡泡，是镜中一时的影子，抓不住，也得不到，拼搏忙碌追求有什么用呢？明了一切境界，一切事相，一切物资金钱、财产都是自心所显的影子，不再执着计较这虚幻的假相，不再贪求，不再迷恋，不再挂碍。再深入的体悟自己的心是什么，有心吗？心的本质是什么？从中忽然明白，心境都不可得，心境都是空的，都得不到。明了身心境界都得不到的真理，见到不可得的真理，通达认可承当，不再有丝毫的怀疑，站稳脚跟，不再把身心境界当真，时时要化空身心境界，这即名之为见性，见真理不可得的体性，又名之为空性。也就是真正明白一切都不可得，不再执着贪求迷恋，能心空把万缘放舍，面对当下的现量境而又不着相。这就名之为开悟，也就是彻底明白人生宇宙的事实真相。又叫法界宇宙的实际真理，能时时生活在一个真理性体的世界里，不再有任何的执着、挂碍，不再有任何的私心、贪心欲望的烦恼，这就叫清净、解脱。如果自己放不下私心、贪心、执着心，无论修什么法门，遇到什么样的善知识，不管修出来了什么神通感应，也不论闭了多少关，住了多长时间山。更不论读了多少经典，或者讲经说法多少年，或者在世间做了多少好事、善事，只是种点人天福报的因，不可能得到真实的自在解脱。也可以说，你只要还有一点私心、贪心、执着心，你有一分钱，都是你生死轮回的祸因，因为你放不下，你认为这一分钱是你的，这就是我执，这就是贪心、执着，必须要把这一分钱放下，没有我，也没有我的一分钱。我什么东西都没有，这个虚幻的我也找不到是谁？真的达到无我、无私心、无贪心、无执着心的时候，你起心动念再妙用，你就是有一万万个亿，也不会受到一点伤害，因为万万个亿都是法界的，都是诸佛的，都是法界众生的。你只是个打工的，自己心中还是一分没有。自己掌握着万万个亿，自己还是个穷光蛋，一分钱都不是自己的，都不能乱用乱花。这样的无私、无我、无求、无着。无论怎么妙用，还会有什么障碍？还会造成什么业障呢？这一点对修解脱道的人来说，非常重要。这个放下不只是在口头理论上说一说，而是要落实。第一步，先把自己所有的一切钱财、供养法界众生，自己决定不能剩一分一毫。自己所吃所穿所用的一切费用，应该是法界的供养。这样就把自己的傲慢心，自大心，自我表现心无形当中去掉了。自己的钱财一转念就成了法界一切众生所有，自己虽然有百千万亿，到成了一个向法界要饭的花子。要饭花子不敢再傲慢，因为穷要饭的一无所有，贫穷到了极点，身无分文。全是靠法界供养。这个接受了法界供养的心，能不感恩报恩吗？因为自己吃的、喝的、用的、穿的、带的，全是法界一切众生的，自己的良心发现，必须要回报众生，感谢众生，因为一切众生才是自己真正的救命恩人。这样接受一切众生供养的人，能会忘了众生的恩德吗？这个转念法奇妙无穷，谁用谁知道。用自己的钱财来转变自己的私心、贪心、傲慢、执着心，用自己的钱财来彻底放下自己心中的一切贪心、私心、迷恋、追求放不下的贪爱、执着。这是入道修心的基础。更是最最重要的一关。一定要先从这一关入手。这一关听起来很容易，真正实践起来，也有些舍不得。这是自己彻底全部放下的一个最妙、最有力，最管用的好方法。不用这个真实的办法，空说空想是没有用处的。金钱物资放不下，贪心私心放不下，决定是不可能自在解脱的。”

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