《禅诗净解》宣化上人-法界颂

　　赠三太

　　人间眷属佛国魔，由来大圣多坎坷；迨至彼岸回头看，反迷归觉谢提婆。

　　夏莲居大士有《知苦诗》可以相参：人必知苦方思出，苦缘不具岂能知，缘具不知乃真苦，能知即是善生时。

　　宇宙白

　　冰天雪地，无数条小虫冻毙，且蛰眠，静里观察，动中审谛，龙争虎斗常游戏，鬼哭神嚎幻化奇，真实义绝言，不思议，当进趋。

　　大小泯，内外非，微尘遍，法界周，囫囵个圆融，互相无碍，双拳打破虚空盖，一口吞尽刹海源，大慈悲普度，流血汗，不休息。

　　怎么叫“宇宙白”呢？就因为冷得太厉害，都冻得成冰了。我们在一九七二年的时候，在金山寺举行一个诵念〈六字大明咒〉的法会，这个法会是七昼夜，我们有六十多人，这些美国人和中国人互相都这么精进，昼夜不停地、不休息地，从早晨到晚间，每一天二十四个钟头轮班念这个〈六字大明咒〉，不休息，不停止，不偷工减料。为什么呢？就为了要祈祷世界和平，把这个世界的灾难无形中要它免去。

　　这〈六字大明咒〉，你们各位都知道了，有的念“唵，嘛尼叭弥吽”，有的念“嗡，嘛尼叭弥吽”，以前有一个老太婆又念“嗡，嘛呢叭弥牛”。那么这么样子，不管它是牛啊、是吽啊，总而言之，你念诚心了算。心诚则灵：心若不诚，就不灵。什么叫诚心呢？专一则灵，分驰则蔽。

　　当时我没有参加这个大明咒的诵念，为什么呢？我就是给他们自由行动，譬如我逼着他们念，他们不好意思不念，这不是他们念的，也不是我念的，这是一种压迫着逼着念。所以我没参加，我是在后边来监视他们，因为我告诉你们，我那里有雷达，看着他们谁在那里睡觉、不睡觉啊，我就都可以看得清清楚楚的。但是在这七天里头，白天、晚间没有一个人在那儿念咒的时候睡觉的，所以我很高兴。因为我最高兴的就是人修行；我最不高兴的就是人骗人，人不修行！

　　在这七天，每一个人都很精进的，都很用功。有的功夫用得是妙不可言，有的在那儿觉得疲倦得不得了，有的在那儿就想要得神通，有的在那里念得就想得到鬼通，有的在那儿念得就想得到人通，啊！结果一通也不通，也没有神通，也没有鬼通，人也没通。

　　那么这七天做完了之后，我觉得都念得还有点诚心，所以我写了这一首“宇宙白”作为纪念。这首词是仿照岳武穆“满江红”写的，是遥遥相对的，我相信它是气壮山河的，力挽社稷，那么这种的气概是很雄壮。我改个名字叫什么呢？叫“宇宙白”。他那红色的，那么现在就改成白色的，不是单单江白了，宇宙都白了。

　　为什么叫“宇宙白”呢？因为这个〈六字大明咒〉，它是光明的，光明遍照就是宇宙都变成白色的。这是一个意思。又者，我们金山寺有一个很好的名字，叫雪柜。为什么叫雪柜呢？就因为没有暖气；为什么不装暖气呢？因为没有钱；为什么没有钱呢？就因为不化缘；又为什么不化缘呢？就因为想要饿死，饿死也不化缘。我们这个时候，虽然饿得不得了，大家还一样用功。在那雪柜里头用功修行，因为雪是白的，所以也叫“宇宙白”，这两个意思。这是往小了说。往大了说呢？上下谓之宇，东西南北谓之宙，这是六方合起来叫宇宙。六方合起来宇宙，都变成白的，没有黑暗了。

　　这“宇宙白”，也就是说我们每一个人都很用功的，七天不停只念这个〈六字大明咒〉，都把自性的黑暗都收拾干净了，变成白色的了，所以这也叫“宇宙白”；这“宇宙白”是很多的意思。这“宇宙白”也就是说我们这人能在这儿吃得苦用功修行，能以忍耐，心里头贪瞋痴一点也没有了，这也叫“宇宙白”。

　　这首词，虽然没有岳飞那么勇气十足，但是也不肯后于人。所以第一句就说的，“冰天雪地”：说我们在用功的时候，在这个冰天雪地里用功，在冰箱里头嘛！在金山寺，现在虽然不是世界闻名，但是美国都知道金山寺是雪柜。雪柜就是冰天雪地，冰者冷也，就是冷得不得了。我们这儿不单金山寺这个房子冷，人也冷。每一个人到金山寺都说：“啊，金山寺的人对人很冷的，一点也不温暖。”所以到金山寺的人，也都是绝望的，没有什么期望。“啊！这些个人在那儿都是冷冰冰的，不温暖。”因为金山寺那个虫子都冻毙。所以冰者冷也，就是冷冰冰的。雪地，雪者冻也，就是冻成像冰雪那么冻，冰天雪地。这很容易懂的吧？

　　“无数条小虫冻毙”：无数条啊，不知道有多少？这个小虫，就是我们的妄想，也就是我们身上的细菌。每一个人身上都有菌虫，因为这个菌虫它就要吃这个维他命A、维他命B、维他命C、维他命D、要吃这个维他命12、又维他命100、1000。冻毙，就是冻死了。因为人也没有吃维他命，所以那么冷的时候，还要那么用功，把这小虫子都给冻死了。说这种功夫能把那很多的细菌，很多那个传染病都给消灭了。不要说皮肤病，什么传染病，把那个菌虫都给冻死了，所以说无数条小虫冻毙。

　　可是虫子呢，他会避术，在冬天的时候它僵了，都给冰死了，冻死可不是真死；因为这一冻它暂时僵硬了，等到那阳气一来，到夏天它又会复活了，所以说“且蛰眠”：在那地方蛰藏起来──你等到那个阳春的时候，你再活过来了吧！那么也因为佛教里不杀生嘛，就是细菌，也不要教它断灭了。所以无数条小虫冻毙，且蛰眠，你在那儿蛰伏一阵，在这蛰伏着，在这睡一睡。

　　睡一睡这是干什么呢？这就说着我们这个人，在这打坐，念这个〈六字大明咒〉在这静下来，好像入定，又不是入定，好像念大明咒，又在那好像入定似的，这叫且蛰眠，蛰眠的时候要思维修，所以说“静里观察”：在那儿头脑那么冷静，也没有七情六欲了。为什么没有七情六欲了？冷了嘛，顾不得有七情六欲了，有一些虫子念：“好冷！好冷！好冷！”拼命那么念，所以这小虫子都给冻坏了，就在那儿蛰伏起来了，蛰眠。静里观察，这时候头脑一冷静，啊！观察观察我这个境界怎么怎么样子。你在静里头的时候，这讲修道的人哪，在静里观察这个万事万物都是在那儿说法呢！

　　“动中审谛”：你在这个动的时候，就是行动的时候，因为有坐的时候念，有动––走的时候念，不停止这个声音来念，那么动中就详细来审谛这种佛法的道理。审谛也就是参，再研究研究，再参一参，观察也就是参话头这个参。所以你在动的时候，也要明明了了，清清楚楚，不要糊涂；睡觉的时候也不要糊涂，醒的时候也不要糊涂，总是要正念现前，那么提起正念来用功夫，所以动中审谛。

　　那么在这时候，你猜怎么样啊？啊！有一些个魔的境界出现，什么魔的境界呢？“龙争虎斗常游戏”：在那地方，那个龙就腾云驾雾，那个虎就钻山跳岩，在那儿游戏，很高兴的，这种境界现前了，把人现得眼花撩乱。这龙争，就随着这个境界转了。说：“我去骑上那条龙！”结果就入魔境，这叫走火入魔了。这虎斗，这还得了，老虎在那斗，吓得不得了，这你一害怕，也是走火入魔了。所以，这是静里头的境界。这些个境界是不足言的；好像《楞严经》那五十种阴魔，这都是在那儿幻化出来这种不真实的境界。那怎么样呢？就是“见如不见，闻如不闻。”

　　“鬼哭神嚎幻化奇”：这时候或者又听鬼叫，或者又听神在那儿嚎了，这种幻化的，奇奇怪怪，说不完、讲不完、想不完、念不完这么多，这也是一种幻化虚妄的境界。鬼在那个地方就哭泣了：“唉呀！我死的好冤枉啊！有人把我害了，你快救我吧！念经多念给我吧！超度超度我啊！慈悲啦，我不要发脾气啰！以前我是不知道啊……”就哭了。神嚎，神在那地方也嚎叫，说：“不要理他，他这个人哪，罪业很重的，你顾不了他。”你看！互相他们就在那儿斗，你也不知道哪个说得对，哪个说得不对，弄得你也迷糊了。“我怎么办啊？”这就打了妄想了，随着境界转了，结果这个邪魔就入窍了。那魔入窍，你一天到晚就正知正见一点都没有了。鬼哭神嚎幻化奇，这都是一种虚幻的境界，不可以认真，不要着相，应无所住而生其心。

　　“真实义绝言”：没有什么话好说，也无是也无非，也无长也无短，也无好也无坏，也无善也无恶，真实义，什么也没有的，“本来无一物，何处惹尘埃？”这就是真实义。真实义就是本来无一物，什么地方惹尘埃？什么都没有的，所以绝言。那么我再对你们说一句，这首词是我从有生以来，写的第一首词；以后我也不愿意写，因为这个文字障、文字相，这都是要不得的，所以我也不愿意落到文字障上，也不愿意着到文字相上。

　　可是“不思议”：妙不可言，你不可以心思，不可以言议，你口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，所以这妙不可言，是不可说不可说的。你想也不能想，言语道断，心行处灭，说也说不出来，想也想不到，不思议。当进趋，可是你要来修这种法，你要不修这种法，始终你不能得到真正的功夫。

　　“当进趋”：可是说不出来，你还要用这个修行的功夫去锻炼它，不要向后退，你要勇猛精进，来修这个东西，不要向后退。你不能说，就落了顽空，说：“啊！我什么也没有了！这不思议，算了，就这么样子啰，这困的时候，我就睡觉；饿的时候，我就吃饭，到死的时候，就呜呼哀哉，胡为尚飨！”这也不是这样，这样又错了，这是把光阴都空过了。

　　“大小泯”：进趋这个东西是也没有大，也没有小。“内外非”：你说这个妙的东西，在外边也不是，在里边又不是，在内外中间又不是，所以大小泯，泯––没有了，没有大小！要大小也没有了，无大无小无内外，自修自了自安排，大而无外，小而无内，所以大小泯，内外非，也不是里边，也不是外边，非内非外。你说内也不是，好像《楞严经》说心在内，也不是；阿难说心在外，又不是，弄得阿难无所措手。

　　“微尘遍”：可是它是遍一切微尘处，有一粒微尘，就有这个佛性，就有这个真理，就有这个见。“法界周”：法界虽大，可是也不能包括这个妙，包括这个觉性，所谓“空生大觉中，如海一沤发”，没有法子能把它说出来。

　　“囫囵个圆融”：它是囫囵个的，无欠无余的，你也不多一点，我也不少一点，在佛不增，在众生不减，是最公平，是大公无私，至正不偏，这一个法性是人人本具，个个不无的。这不是破坏的，是圆融的，囫囵个圆融，“互相无碍”：就像那个灯光，各有各的光，它这光与光是合的。你看这个灯光，不能说：“唉，你这个灯光这么亮，我生一种妒忌心，我教你不要那么光，我想法子破坏你的光，露出我的光。”没有这样子，光与光是不打架的，光光相照，互相无碍，人人都修行，互相无碍。

　　“双拳打破虚空盖”：我这两个拳头啊，这一伸把虚空都打破了，虚空盖也没有了，根本虚空也没有虚空了，什么都没有了，什么都不见了。“一口吞尽刹海源”：一口把四大海都吞没有了，都给吞尽了，四大海水都给喝了，海都乾了，啊！把全世界都给吞了。说：“那不变成妖怪了吗？”你说什么不是妖怪？一口吞尽刹海源，这是佛呀，无大无小无内外，自生自了自安排。

　　“大慈悲普度”：这时候怎么样？就是一个大悲心要普度众生。诸佛菩萨都是大慈悲普度众生的，所以他就流血、流汗，不休息，怎么样辛苦，也不像我们人这么：“唉呀！我累了，我很疲倦了，我要休息休息了。”佛菩萨只知道度众生，而忘了他的疲倦，所以“流血汗，不休息”。就在这个上来用功夫，所以白天晚间也都不休息。

　　我看大家那么用功，我写了那么一首词来做纪念，那么以后呢，我看那没用功的人就都马马虎虎的了，我或者不写那首词，这个人还会更用功一点，这写这首词一赞叹一纪念，结果怎么样呢？以后就都你望望我，我望望你，谁也不往前精进了。

　　（宣化上人讲述）

　　示真行者

　　冲天大志满太虚，移山倒海亦非奇。挽救狂澜唤迷梦，扶助正法度群机。众生成佛地藏愿，广修供养普贤期。礼敬如来波罗蜜，摩诃般若即菩提。

　　汝等行人，须具坚诚恒之志愿。千魔不改，万难弗退。彼天虽高，我行比天更高；彼地虽厚。我志比地更厚。金刚山虽坚，我心比金刚山更坚；香水海虽深，我愿比香水海更深。难行能行，难忍能忍。舍己为人，不求名闻利养。为法忘躯。躬行实践。发挥华严法随，阐扬大乘要义。作现在迷途之指南，为未来众生之楷模。诸佛欢喜，菩萨开颜。有情离苦，无缘获度。大丈夫之能事毕矣。其勉诸。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　示廷行者

　　孔子先杀少正卯，言伪而辩逞技巧。德中蟊贼害同伦，法门蛇蜴将人咬。卫护圣教莫畏劳，保辅仁者精进早。悟得本来原如是，因何当初竟迷倒。

　　谦，美德也。若过谦者，则怀诈矣。俭，良行也。若过俭者，则近悭矣。是故古人，敦品立德，务求中道。既非太过，更避不及。所谓勿谄富、勿骄贫、勿厌故、勿喜新，穷则独善其身，达则兼善天下。和蔼处世，平易近人。切戒贡高我慢，目中无他。真有智者，决不自赞；真有德者，决不毁人；真有道者，决不自满；真有功者，决不自夸。莫效狂者，自言众浊独清，众醉独醒，惊世骇俗，标奇立异，鱼目混珠，混郩视听。同流合污，德中之贼，遗害社会。望自惕之。

　　孔子为鲁司寇的时候，先杀少正卯，拿他开刀，为什么？因为他“言伪而辩，计丑而博”，他说的话都是假的，但是他说得像真的一样；他不计别人的好处，专门计人的坏处，这叫计丑而博。孔子一看，这样的人如果留在世界上，一定危害社稷、危害社会，所以先把他杀了。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　纪念吉隆坡参访团

　　浩然正气塞地天，大而化之学圣贤。行有不得求诸己，回光返照莫攀缘。养成老拙勿使巧，勤扫心尘去私奸。若能如此时鞭策，不久佛教满三千。

　　玄奘大师西域取经，千山万水，徒步行程。为法忘劳，遗泽于今。其功至伟！现有黄钧梁居士等，自马来美，专诚参礼万佛圣城。七日修行，节目圆满成就，不虚此行。是乃真为求法而来，非为旅游而至。

　　衲仅代表万佛圣城两序大众，发大菩提心。用功办道，决不辜负檀越等殷切之期待。更望居士等回马后，以身作则，与人无诤，感化世人。移风易俗，反朴归纯。消灾劫于无形，弭战祸于未来。补天地之正气。则祥和处处，瑞霭飘飘。人类祸福，众生蒙恩。此岂小缘哉！其笃行之。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　纪念鹤鸣寺参礼团

　　组团来礼万佛城，妙觉山头放光明。十方如来同聚会，三世应供各欢欣。善男信女皆精进，老翁幼子尽沾恩。法界如是登彼岸，祝汝大发菩提心。

　　客岁衲率团访马，与诸善信，共研佛义。今年黄逢保居士组团来山参礼万佛圣城，足见为法之诚，求法之切，护法之殷，弘法之专。不惜时间，不惜金钱，不惜跋涉，不畏寒冷。此种精神，天地开颜，诸佛欢喜。菩萨千眼照见，千耳遥闻。当令诸善信等，有求皆遂，无愿不成。

　　衲本凡庸。亦受虔诚所感。故将观音灵妙大法四十二手眼秘笈。和盘托出。传授汝等。次秘中之秘法。玄中之玄文。三世诸佛所护念。其各勉诸。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　示空行者

　　举手投足法天地，譬如大海纳百川。一切无着真快乐，万缘放下有何年。自在静观绝对待，寂言朕兆离思言。向外驰求皆是妄，谁知本性遍三千。

　　修道者，内无身心，外无世界。既不求名利，更不着财色。视金钱如粪土，见美艳如空华。不为境界所迷，不被幻缘所转。不动如山岳，难知超阴阳。作疾风中劲烛。烈火内精金。只知利人而忘己，决不施恩而期报。真中更真，实上加实。超人思想，鬼神莫测。行所无事，离相绝言。赞无可赞，毁无可毁。故能如如不动，了了常明。光照后世。永垂不朽。其志之哉。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　纪念达摩难陀法师来城

　　执南执北执东西，迷中倍人太可惜。我佛说法为医病，彼辈学禅反入歧。心地栽培离妄念，性天涵养守牟尼。豁然贯通于一旦，方知团结是础基。

　　世界互相斗争，始于人我不能了解，或自私作祟。宗教之互相排斥，因于抑人扬己，入主出奴。而每一宗教本身更分宗分派，各立门户，犹如水火，彼此倾轧，演成宗教战争，杀戮不已。此诚堪痛心疾首之大病也！

　　今者法师来美，任重道远，使我佛教南北合一，东西同化，共向佛陀目标迈进，完成佛陀出世本怀。人类幸甚，众生幸甚！

　　（宣化上人水镜回天录）

　　修菩提道

　　菩提大道直又直，不可弯曲莫幸致。真心求法必感应，假意因循浪费时。勇猛精进忍弗退，布施持戒修智宜。有日完成波罗蜜，十方诸佛会莲池。

　　念玆在玆，时刻谨慎，丝毫不可放逸。毋以善小而不为；毋以恶小而为之。勤修菩提道，净化诸业门。增益福慧，培植善根。灌溉心田，润泽德身，使能受横逆之来，泰然处之而不动，了然识之而不瞠。养成大拙，忍人不忍。实践笃行，不可掩耳盗铃，自欺欺人，沽名钓誉，为德中之贼，道中之伪者；必须立志奋发，脚踏实地，向光明大道迈进，直至成佛，永不退转。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　为妙法寺万佛殿开光典礼而作

　　游化飞锡驻香江，饱经风雨洗金刚。百折不挠建法幢，千般困苦为众忙。万佛宝殿落日成，十方如来放毫光。善信布施增福慧，愿祝道场永隆昌。

　　佛教兴衰。人人有责。尽其在我。而不退诿。香港新界蓝地妙法寺住持洗尘金山两法师。为现代法门翘楚。人天师表。兴建万佛宝殿。经之营之。六载于玆。始底于成。其间含辛茹苦。坚忍卓绝。日以继夜。督工鸠材。事无钜细。率先垂范。早起迟眠。废寝忘餐。故有今天之成就。岂偶然哉。吾辈佛徒。若能皆以佛教为己任。为法忘躯。建立梵刹。绍隆三宝。去私去贪。少欲知足。则处处道场从地涌出矣。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　为妙法寺千手千眼观世音菩萨开光说法

　　千眼照见千手伸，接引众生出迷津。普愿含识具离苦，摩诃般若彼岸登。

　　过去成佛。号正法明如来。现在示现。观世音菩萨。因施眼救度众生。而得千眼。因施手疗治有情。而得千手。行所难行。舍所难舍。忍所难忍。让所难让，积功累行。自少成多。故有今日之法缘。作众生之慈怙。施无畏于法界。度迷倒于娑婆。家家观世音菩萨。户户大慈悲救主。见像离苦。闻名消业。今慈航普渡。驾临香江蓝地妙法寺。高立法幢。大转法轮。广济有缘。接引群品。现大神力。开千手眼。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　小蚊虫

　　小小蚊虫性悭贪，累生习气仍缠绵。损人利己为能事，欺善怕恶到处夸。灵残堕落受果报，痴执冥顽吮血逃。佛眼观之可怜愍，循业受生慎勿学。

　　佛言一切众生皆有佛性，皆堪作佛。蚊虫虽小，亦众生之一也。

　　然而其何以为蚊虫？此当追溯过去无量劫时，彼为人贪而无厌，悭吝不舍，只占便宜，不肯吃亏。嫉贤妒能，抑人扬己，瞠恚损他，毒恶不仁。不孝父母，不敬师尊，巧取豪夺，非法害群，欺骗财物，强抢盗名，联群结党，杀窃邪淫，罪大恶极。果报相寻，循业递受，丝毫不苟，性化灵残，永失人身，堕为小物，习气犹存，吮血饮汁，仍贪仍瞠，何时报尽，野火焚林，庶几返朴归真。

　　（宣化上人水镜回天录）

　　逆来顺受修忍力

　　逆来顺受波罗蜜，知识助我提达多。宿世恩怨今当报，往劫冤缘此际清。认账还债莫拖欠，立功赎罪勿枉活。明了善恶慎因果，深渊薄冰岂易逃。

　　吾人出于世，有为还债而来，有为借债而来，有为修道而来，有为造业而来，有为名而来，有为利而来，有为食而来，有为色而来。自既不知，宿世因果，断惑住流。更不欲知往昔善恶宿缘，改过自新。因循塞责，苟且将事。虽有智者。欲知宿命，继续圣因，亦甚不易。豁然贯通，恒常不变，含辛茹苦。缘以无明难破，障碍重重；有漏难填，疑云片片。真欲明了者，必须行有不得，反求诸己。不怨天，不尤人，克己复礼。不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。遇事逆来顺受。逢人和蔼谦恭。忍人所不能忍，让人所不能让，吃人所不能吃，受人所不能受。因知俗人，多数以怨报德。此正所谓成就吾之忍力耳。凡横逆相加。及毁谤者。皆我之进德修道善知识也。

　　（宣化上人讲述）

　　何谓魔说

　　如如不动降魔军，了了常明照众心。大公无私修正法，至中勿偏守规箴。骄傲习气当拂拭，自赞行为要扫清。克己复礼勤策励，佛教功臣救人群。

　　佛徒必须具择法眼，认清真理，明辨是非，不可人云亦云，同流合污，鱼目混珠。以假乱真，将贼作子。自误误人，自欺欺人。犯大妄语，堕拔舌狱，永无出期。例如有等修道者，不求明眼善知识，盲修瞎炼，愚不可及。竟至大言不惭，自谓我得上人法；或谓我已开悟；或谓我已证果；或谓我是某某菩萨转世；或谓我乃齐天大圣下凡。甚至妄言我已成就佛果。如此种种，邪知邪见，不胜枚举。此辈皆魔王子孙。波旬眷属。骄慢自大，贡高欺人，破坏僧团，毁灭佛法。吾等为卫护正法，伸张正义，要抖擞精神。勤修戒定慧，息灭贪瞠痴。则魔王知见及学说，不攻自破矣。

　　（宣化上人讲述）

　　法界颂

　　法界为体有何外，虚空是用无不容。万物平等离分别，一念未生绝言宗。

　　法界有十，即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣法界，及天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡法界。十法界包括有情、无情，均同圆种智，共成佛道。以法界为本体，有何在法界之外的呢？故说‘有何外’。

　　‘虚空是用’，虚空是大用，不要以为虚空无用，所有山河大地，房廊屋舍，花草树木，森罗万象，都在虚空中生存。若无虚空，就成真空，无人、无众生，一切都无。人所以能存在，就因为有虚空。虚空是我们最好的补品，供给营养料促进我们生长，没有任何一众生超出虚空之外的。

　　‘万物平等离分别’，万物本来平等，作善功德就往上升，作恶业就向下降，这是很平等的，不要用妄想心去分别。你若没有真正智慧，对事总会分不清的。例如学各国的语言，你若无大智慧，学了此，又忘了彼。但是不是我们就不学了呢？不是的，而是你要学如何去除妄想，要用真心来学，不要以妄逐妄，要认识真理，那才有价值，不要在世上糊涂过一生。

　　‘一念不生绝言宗’，你能一念不生时，真心就能现前，它是绝对的，不可用心、语言、文字等来描述，口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。

　　（宣化上人讲述）

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　　;－‘>第三是夜摩天。夜摩天也是梵语，翻译过来叫什么？这个天上的天人非常快乐，一天到晚都唱歌。唱什么歌呢？他就说他特别欢喜，说“快哉！快哉！”快，就是快乐；哉，就是：“啊！我快乐得很！我快乐得很！”昼夜六时他都是快乐的，所以翻译过来叫“时分”，说每一个时分他都是快乐的。

　　第四是兜率天。兜率天梵语叫，翻译过来叫“喜足”。他时时都欢喜，时时都满足，这就是知足常乐。他因为知足，所以常常快乐，所以又叫“知足天”；就是一天到晚也无忧无愁的，没有烦恼，没有（忧愁），这是第四。

　　第五叫化乐天，他会变化他的快乐。喜足，他就变不变、化不化，也都是欢喜知足，甚至于不快乐他也知足，总是知足。这化乐天，他会变化，能化出来这个快乐。

　　第六是他化自在天。怎么叫他化呢？就是他自己本来没有这个快乐，他能把其他天上的快乐拿来，做为他自己的快乐，所以叫他化自在天。这个天上有很多天魔在这儿，以天魔为眷属。为什么他要把旁的天上的快乐拿到他自己来？就因为他不讲道理。好像人间的土匪，多数都是化乐天的天人堕落，他到人间，还想抢人的钱，做为他自己的钱，那么这是他化自在天。他把人家的东西抢来了，做为他自己的。这是六欲天。

　　梵天就是大梵天、梵众天、梵辅天。六欲梵天，“五戒十善”：他们是修五戒十善所得的天上的福报。这五戒十善，都是有漏的善根，所以说“种有漏根”：种有漏的善根。他们写着“种有漏因”，“因”也可以，种有漏的因。“岂有他焉”，旁人管不了的，这都自己去的。

　　修罗性暴，有福无权；好勇斗狠，浮沉业牵。

　　阿修罗法界：阿修罗是梵语，翻译过来叫“无端正”，无端正就是丑陋。可是丑陋，是这个男的阿修罗，相貌非常丑陋；女的阿修罗，相貌又非常地美丽。男的阿修罗，他其性好斗，是在外边的斗争，向外斗争；女的阿修罗，其性也是好斗争，但是她在里边斗争，不是在外边斗争。怎么在里边斗争呢？她用心来斗争，也就是所谓的妒忌障碍、无明烦恼都在里边。

　　这一类的众生，有的时候把他论到三善道里边，就是天、人、阿修罗这三善道；有的时候又把他放到四恶趣里边，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这叫四恶趣。

　　这阿修罗，畜生里边也有阿修罗，人道里边也有阿修罗，天道里边也有阿修罗，鬼道里边也有阿修罗。所以阿修罗自己是一个法界，但是又通于其他的三法界，所以在这个四道里头，都有阿修罗。总而言之，无论在哪一个道里边，他是好斗争的，他脾气非常大，好说了算。说了算，就是他愿意做boss（老板），愿意指挥其他的人，不愿意受其他的人指挥；愿意管着其他的人，不愿意受其他人的管，这都是修罗的表现。

　　这修罗，你们没有看见，我可以告诉你们。修罗又有善的阿修罗，又有恶的阿修罗。善的阿修罗，就是国家的军队、兵、将军，这都是阿修罗；恶的阿修罗，不善的阿修罗，就是土匪，小偷，偷人东西、强抢人东西这种，好打人这一类的人，好杀人这一类的人，这都叫阿修罗。这是在人道上，我们都看得见的。

　　天上也有这一类的阿修罗。在天上的阿修罗，他和天兵、天将去作战，一天到晚，想要抢帝释天这个宝座，想要把帝释天给打倒了，他去做帝释天。可是他战来战去，总要失败的。为什么呢？因为他有天福没有天权；他可以在天上享受这个天福，但是他不能有权力，所以他虽然和天兵、天将作战，始终是失败的。这是人间的阿修罗，和天上的阿修罗。

　　畜生怎么又有阿修罗呢？畜生阿修罗，好像老虎，这是畜生里头的阿修罗；狮子，这是畜生里头的阿修罗；豺狼，这是畜生里头的阿修罗。那么这类阿修罗，它就愿意欺负其他的同类，欺负其他的畜生，就好像那个狼啊、虎啊、老虎、狮子，都想吃其他的畜生。为什么它要吃其他的畜生呢？就因为它是一种修罗性。还有蛇、飞禽里边那个鹰，这都是阿修罗。总而言之，阿修罗就是不讲道理，他脾气大，无论对任何人，他常常要发脾气。那么这畜生里头的阿修罗，是这样子。

　　鬼里头也有阿修罗，这种阿修罗，他就欺负其他的鬼。鬼里头也有善鬼、有恶鬼。这恶鬼在鬼里头，也不讲道理。本来鬼就是不讲道理的，他在不讲道理的里边，还更不讲道理！所以说“修罗性暴”：他的性非常暴躁。

　　“有福无权”：他是有天福而没有天权的众生。他想要争权夺利，但是也争不到。“好勇斗狠”：他好和人作战，好和人斗争。现在你看这个世界，都是修罗世界，都讲斗争、斗争；斗争这个，斗争那个，你把我斗倒了，我把你斗臭了。

　　所以这都是修罗，他们都好勇斗狠，就斗争、斗争，斗争一百年，斗争二百年，斗争三百年，斗争五百年，斗争一千年。你看他这种的理论，斗争要斗争到一千年去。唉！佛法所以到这斗争坚固的时候，是末法时代。

　　但是，我们大家要发愿：“我们不要末法，我们就要正法！我们走到什么地方，什么地方就要变成正法！”我们发这个愿，就是在末法时代，我们若到哪个地方，哪个地方就要变成正法。那么人人发这个愿，人人就都满这个愿。到这个末法时代把它变成正法，这就叫天翻地覆，把天地都给它翻过来。它是这样子吗？我们不教它这样子。

　　“浮沉业牵”：这阿修罗，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或者在饿鬼道，都是由着业力牵引着他，才起惑、造业、受报，就在这个地方，就受这种的果报。所以说浮沉业牵，由他业力牵引着到哪一道里头去。所以人修行，切记不要和人斗争，不要好勇斗狠，不要性暴，那么就和修罗脱离关系了。

　　若详细分析阿修罗，在这个九法界里头的众生，有五个法界里头都有阿修罗。在这个畜生法界里边，飞禽有飞禽的阿修罗，走兽有走兽的阿修罗，在水里的动物有水里的阿修罗。好像那个鳄鱼，那就是水里的阿修罗。马也有阿修罗，所谓“害群之马”，有这个马在这儿，这一个马群就不平安了，就很多麻烦，这叫害群之马。这害群之马是马里头的阿修罗。这个牛呢？牛也多数是阿修罗，你看那个牛头上生两个角，这个角就是表示自己这个硬，能顶其他的东西，用头来顶，这就是阿修罗的性。说“牛性”，牛性就是阿修罗。狗更是阿修罗！所以你们谁愿意养狗的人，就是亲近阿修罗；你亲近阿修罗，将来和阿修罗就会接近了；接近就会有危险，恐怕就走到阿修罗的道里头去。那么各人要特别注意，小心一点，不要跑到阿修罗里头去。

　　人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有他焉！

　　阿修罗道是这样危险，那么人道呢？人道也有善，也有恶，所以说“人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有他焉！”这个人，性情很温和的，和谁都能合得来，所以说“人道和合”。

　　来做人，也不是完全善，也不是完全恶。完全善就升到天上去了，完全恶又去做畜生、做饿鬼、堕地狱了。所以啊！又有一点功，又有一点罪，或者功多过少，或者功少过多。功多罪少的，就生在富贵的家庭；功少罪多的，就生在贫困的家庭。在这里边，千差万别，这种差别性是很多的。所以说“功罪相间”：有一点功，又有一点过，不是纯阴，也不是纯阳。纯阴的，就是会变鬼去，不会做人了；纯阳的，就升天了，不会做人了。所以我们做人，就又可以上天，又可以堕地狱。

　　“德升孽降”：你做善功德，就向上升一升；你若造罪孽过，就向下降一降。所以说德升，你造德行，就向上升；你造罪业，就向下降。

　　“岂有他焉”：其他人不会教你堕地狱，不会教你去做饿鬼，不会教你去变畜生，都是你自己造的。所谓“自作自受”，自己做，自己就去受去。这是人道。

　　畜生好贪，多而无厌；将黑作白，是非莫辨。

　　畜生法界：前边所讲的七个法界，都是好一点的法界，可以试一试，到那儿去作一作戏去。唯独现在这三个法界，这不可以尝试的，不可以去试试看的。你试试看，恐怕就跑不出来了。“一失人身，万劫不复”，你把这个人身失去了，一万个大劫恐怕也再得不着人身，所以这是很危险的。不可以好像作戏那么样去作一作这个戏。

　　虽然有人说：“好像作戏似的。”但是他还没有认识这个作戏怎样做法，他这种无明的见解是见不清楚的，他还认识不清楚。

　　这畜生不是一类的畜生，畜生也有百千万亿，种类不同，有飞的畜生，有走的畜生，有水里头的畜生，有旱陆的畜生，有虚空的畜生。你看这个畜生，单单那飞的畜生，就有百千万亿种不同类的样子，这飞的众生有这么多。那么走的畜生呢？也不少。小的，老鼠是很小的畜生；大的，这个大笨象是大的畜生。这个鹿、熊、马、牛，都是很大的畜生。在陆地上的畜生，也有百千万亿种。在水里的畜生，有水狗、水牛、水马、海里头的猪，也有百千万亿种。

　　我们人恐怕没有法子完全都知道；就研究物理、化学的，研究生物学的、动物学的这一些个人，无论你是个博士，是个什么士，是个专家，都没有法子完全知道的。你知道一千种，那一千一百种的，你就不知道了。你知道一千一百种，一千二百种那个，你又不知道了。

　　那么你说你完全知道，你怎么就知道，比你知道的，再没有更多的呢？这你又不知道了，所以没有法子完全知道。就这个畜生的种类，我们人就没有法子知道。爬的畜生，好像就单单虫类，你都不知道有多少种类。所以这个世间上，你看是不是重重无尽呢？是不是无尽重重呢？

　　这一些个畜生，都是从什么地方变的畜生呢？只是从一个字变的畜生──贪！“畜生好贪”：好贪，就是无论什么，都是多多益善，少少不行。所以说“多而无厌”：因为它多而不厌，所以“将黑作白”：黑的，它也不知道是黑的，它说：“哦！这是白的。”将黑作白，这就表示它没有理性了。没有理性，就是贪多；无论什么都贪多，甚至于狗屎，它也贪多。像那狗吃粪，它愈吃愈多一点，它就最好了。那么邋遢的东西，人一看：“哦！那怎么吃法呢？”它就愈吃，愈觉得愈香愈甘美，就是这样子，多而无厌。将黑作白，不好的，它也认为好，什么它都贪多。甚至于有病，它也贪多一点病，一个病它嫌不够，要两个病，吃药它要吃多一点，这都是贪多。

　　“是非莫辨”：它也不知道对，也不知道是不对，是非都不辨了，不清楚了，这就是没有理性了。怎么搞的它没有个理性呢？就因为有个“贪”字。有这一个贪字，就糊涂了，就无明盖覆了；无明把它盖住了，什么它也不知道。

　　所以我们人不要贪，不要说：“钱多，出家人不贪财──愈多愈好。”你贪多就有危险。贪多，就容易变畜生，我告诉你！说是：“那我们出家人不会堕落的。”不会堕落？你若不依照佛的戒律去修行，堕落更快一点。所以古来人有那么一句话，说：“地狱门前僧道多。”都在那等着要到地狱去。那个贪心的老道、贪心的和尚，都在地狱门前等着，说：“快点教我堕地狱啰！快点教我先进去啰！进去很好玩的，在里边！”他觉得那个地方是很好玩的地方，所以他要去。去到那儿就知道不是很好玩的地方。

　　鬼类喜瞋，昧果迷因；无明颠倒，日积月深。

　　饿鬼法界：一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影而无形，有形而无影。你或者看着他一个黑影，你细一研究，他又没有了。或者看见他好像是个人似的，可是转眼间也没有了。这种的道理是很不容易把他弄清楚的。

　　我们现在所讲的是十法界，这十法界之中就有一个鬼法界。这鬼有多少种呢？鬼的种类也像恒河沙数那么多，无穷无尽，那么多的种类。有的是有财鬼；怎么叫有财鬼呢？他就有势力！在鬼之中，他是做鬼王的。有的无财鬼；无财鬼就是没有势力的，也就是穷鬼，因为他穷，所以他就给人很多麻烦，到处去给人添麻烦。那么你若想明白这鬼的种类有多少，你就要修道，等你开了五眼六通了，那么有多少种鬼你都会知道了。

　　有的人说没有鬼。我就告诉他，若没有鬼，也就没有佛，也没有人，也没有一切的畜生了。因为畜生也是鬼变的，人也都是鬼变的，阿修罗都是从鬼变的，乃至于天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都是从鬼道上来的。因为什么呢？因为这“十法界不离一念心”。这一念心，就造成十法界。

　　你做鬼事，就是堕落鬼道去；做人事，就到人道里头去；做阿修罗的事，就跑到阿修罗里头去。你做阿罗汉的事，就跑到阿罗汉里边去；你做缘觉，就跑到缘觉里边去；你若做菩萨的事，就跑到菩萨的眷属里边去；你若做佛事，就成佛；你若做地狱的事，就堕地狱。这都是由你现前的一念心造成的，所以才说十法界不出这个一念。

　　那么现在讲这个鬼，“鬼类喜瞋”：凡是鬼的种类，就欢喜发火，生瞋恨心。人家对他好，他也生瞋恨心；对他不好，他也生个瞋恨心。他最欢喜是什么呢？就是给其他的人麻烦。你对他好，他也给你麻烦；你对他不好，他也给你麻烦。所以就说，烧香引出鬼来了。本来你烧香，是恭敬他。你不恭敬他，他还不给你麻烦；你一恭敬他，他就给你麻烦，让你生病了。所以孔子都讲：“敬鬼神而远之。”这鬼神，你恭敬是要恭敬，但是你不要和他接近，要离他远一点，所以说鬼类喜瞋。

　　“昧果迷因”：果，他也不明白；因，他也不懂，迷昧因果了，所以他就不知道好坏。本来种好因结好果，种善因结善果，种不善因就结恶果；种瓜就得瓜，种豆就得豆。他不懂这个，他不懂什么叫种瓜得瓜，什么叫种豆得豆。他就种上茄子，想要吃辣椒；种上辣椒，他就想吃黄瓜。所以他就不懂这个道理，就是“乱晒啰”（广东俗语），就是乱七八糟的这么胡搞。这叫昧果迷因，不懂因果的。他的“无明颠倒”，这种行为“日积月深”：日积，就一天一天地积得很多；月深，这无明颠倒，这个月比那个月深一点，那个月又比那个月深一点。就是愈造愈深，愈深他愈造。所以讲日积月深。

　　地狱忧苦，无门自钻；起惑造业，受报循环。

　　地狱法界：“地狱忧苦”：地狱是最不快乐的一个地方，那么你们谁愿意到那个地方旅行去，随时都可以到的。谁愿意到地狱旅行去，我可以保证你们即刻就到。怎么样呢？你“愁一愁，就地狱游一游。”愁，就是忧愁；你一忧愁，就到地狱旅行去了，（度假）去了。

　　愁一愁，就地狱游一游；笑一笑，就老还少；哭一哭，就地狱有个小黑屋。

　　你看，就这样子。你要是忧愁，就种地狱的因。你要是笑，就种天堂的因，“自古神仙无别法”，没有旁的方法，“只生欢喜不生愁”。所以说你“愁一愁，就地狱游一游”，到地狱去旅行去了。你能常常地笑，老了也像年轻人一样。哭这也是一个麻烦的事情。

　　总而言之，地狱没有快乐的，地狱就是忧苦的。但是地狱没有门，地狱这个门是自己开的，自己开这个地狱门，自己就往里钻，钻到里边去，所以说“无门自钻”：本来地狱没有门，不像我们人间的监狱，用人工造成了，放在那地方，谁犯法了，把他放到监狱去。不是的！地狱没有门，但是你到了自己应该入地狱时，你到那儿，那个门就开了。你就硬往里钻，钻不进去也要钻；无门自钻。

　　“起惑造业”：为什么到地狱去啊？因为无明、烦恼，你愚痴了、不明白了。因为不明白了，所以就造出一些个恶业来了。没有造善业，造恶业。“受报循环”：你造了一些恶业，就要堕地狱，就要受这个果报。受果报是循环无端的。你造什么业，就受什么果报，丝毫都不会错的。所以这叫受报循环。

　　十界一心，不离当念；能觉此念，立登彼岸。

　　这十法界──佛、菩萨、声闻、缘觉，是四圣法界；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是六凡法界。合起来叫十法界。这十法界从什么地方生出来的？就从我们人现前这一念心生出来的。

　　我们人现在在这个世界上，你不要以为永远都是人，你做善事就可以保持你的人身，你若做恶事，就保持不住你的这个人身了。或者你做善，就有善业的因缘；或者你做恶，就有恶业的因缘，这善恶业的因缘是由你自己去造去。

　　所谓“善恶两条道，修的修，造的造”，造就是造罪业，修就是修道。这是比喻一条善道，一条恶道，看你向哪一条道去跑。你向善路那边跑，你就有善业；你向恶路那边跑，你就有恶业。这个善恶，就是在因地上说的。

　　好的果报，那么一切一切都是顺你的心；恶的果报，就是违逆你的心意，对你心意不顺的。这个好恶，这就是果。

　　所以说“十界一心，不离当念”：这十法界都没有离开你，就是现前这一念。

　　“能觉此念”：你若明白了现前这一念，“立登彼岸”：立刻就到彼岸了，这个彼岸是什么呢？就是觉悟。觉悟就是不迷惑了，就把无明破了。破无明，那个法身就现出来了，所以说立登彼岸，立刻就到彼岸了，就“摩诃般若波罗蜜”了。

　　所以人啊！你愿意做鬼，就做鬼；愿意做佛，就做佛；愿意做人，就做人；愿意做畜生，就做畜生；看你的心往哪一条路上走。

　　（宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺）

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