《禅诗净解》寒山大士8

　　有人畏白首，不肯舍朱绂。采药空求仙，根苗乱挑掘。数年无效验，痴意瞋怫郁。猎师披袈裟，元非汝使物。

　　不舍娑婆，怎归极乐？入世求佛，南辕北辙。

　　报汝修道者，进求虚劳神。人有精灵物，无字复无文。呼时历历应，隐处不居存。叮咛善保护，勿令有点痕。

　　好！

　　寒山有裸虫，身白而头黑。手把两卷书，一道将一德。住不安釜灶，行不赍衣裓。常持智慧剑，拟破烦恼贼。

　　四大作法器，借假以修真。故当尊道德，无愧三才身。

　　昔时可可贫，今朝最贫冻。作事不谐和，触途成倥偬。行泥屡脚屈，坐社频腹痛。失却斑猫儿，老鼠围饭瓮。

　　天清而地宁，人和万事兴。心王不主事，六识瞎折腾。

　　粤自居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。

　　譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。（圆觉经）

　　粤：发语词。

　　闲自访高僧，烟山万万层。师亲指归路，月挂一轮灯。

　　明月在天，归路是瞻。一真独耀，亘古无迁。

　　闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞。

　　慧日当空，阴魔无踪。晴空万里，任运飞鸿。

　　世有多事人，广学诸知见。不识本真性，与道转悬远。若能明实相，岂用陈虚愿。一念了自心，开佛之知见。

　　佛法无多，弃巧守拙。明心见性，无失无得。

　　寒山有一宅，宅中无阑隔。六门左右通，堂中见天碧。房房虚索索，东壁打西壁。其中一物无，免被人来惜。寒到烧软火，饥来煮菜吃。不学田舍翁，广置牛庄宅。尽作地狱业，一入何曾极。好好善思量，思量知轨则。

　　天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　侬家暂下山，入到城隍里。逢见一群女，端正容貌美。头戴蜀样花，燕脂涂粉腻。金钏镂银朵，罗衣绯红紫。朱颜类神仙，香带氛氲气。时人皆顾盼，痴爱染心意。谓言世无双，魂影随他去。狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。不解返思量，与畜何曾异。今成白发婆，老陋若精魅。无始由狗心，不超解脱地。

　　心随物转，情随境迁。淫心不除，尘劳难断。

　　一自遁寒山，养命餐山果。平生何所忧，此世随缘过。日月如逝川，光阴石中火。任你天地移，我畅岩中坐。

　　追逐妄念，何见性天？以幻修幻，当住寒山。譬如取火，两木相钻。火出木没。灰去无烟。

　　我见世间人，茫茫走路尘。不知此中事，将何为去津。荣华能几日，眷属片时亲。纵有千斤金，不如林下贫。

　　羡慕荣华蝇逐粪，七佛出世蚂蚁身。权利惑人迷心性，枉死城内驻冤魂。

　　自闻梁朝日，四依诸贤士。宝志万回师，泗州傅大士。显扬一代教，任持如来使。造建僧伽蓝，信心归佛理。虽乃得如斯，有为多患累。与道殊悬远，折西补东尔。不达无为功，损多益少利。有声而无形，至今何处去。

　　佛演华严，千圣如痴。无为了义，初机不识。权从有为，立相指方。欲钩牵引，令入佛智。

　　养女畏太多，已生须训诱。捺头遣小心，鞭背令缄口。未解乘机杼，那堪事箕帚。张婆语驴驹，汝大不如母。

　　世有贤母，方有贤人。古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。世以太太称女人者，盖以太姜太任太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称其人焉。光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道，相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分。妄欲揽政权，做大事，不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。以故世道人心，愈趋愈下。天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄。无天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士。

　　（自《印光大师文钞》）

　　秉志不可卷，须知我匪席。浪造山林中，独卧盘陀石。辩士来劝余，速令受金璧。凿墙植蓬蒿，若此非有益。

　　我心匪席，不可卷也。心亦匪石，不可转也。黄金白玉，何干我也。取道泥洹，终不回也。

　　余见僧繇性希奇，巧妙间生梁朝时。道子飘然为殊特，二公善绘手毫挥。逞画图真意气异，龙行鬼走神巍巍。饶邈虚空写尘迹，无因画得志公师。

　　华严夜摩天宫觉林菩萨偈：譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛眞实性。心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

　　僧繇、吴道子：皆善绘之士。

　　买肉血[氵*聒][氵*聒]，买鱼跳鱍鱍。君身招罪累，妻子成快活。才死渠便嫁，他人谁敢遏。一朝如破床，两个当头脱。

　　古书上有几句话：青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般犹不毒，最毒妇人心。这是说青竹蛇的口，及黄蜂尾巴上长出的针，这两种都不算毒，最毒是妇人心！你看看，这一句话女人听了多数就不高兴。可是自己有短处也不要护着它，应该承认过来就没事了。虽然说最毒妇人心，你的心要是不毒就好了嘛！为什么一定要毒呢？

　　为什么说这几句话呢？这是有原因的。在《今古奇观》中有一首〈西江月〉词：

　　富贵五更春梦，功名一片浮云。眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分。

　　“富贵五更春梦”，富和贵就像五更的春梦一样，春梦就是好梦。“功名一片浮云”，功名、官位、权势，好比空中的浮云。“眼前骨肉亦非真”，眼前的至亲骨肉、六亲眷属也不是真的。“恩爱反成仇恨”，你看有的家庭，夫妇本来很和好的，可是有时就闹离婚，甚至太太把丈夫杀了，丈夫也把太太枪毙了，这不是恩爱反成仇恨又是什么呢？眼前骨肉要真的，为什么要互相争吵？互相打架？互相杀呢？这足见大家都是互相利用，等到没有利用价值的时候，就要毁灭对方，所以说眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨。

　　“莫把金枷套颈”，不要把金子的枷锁套在脖颈子上！“休将玉锁缠身”，不要总是用钱财珠宝庄严自己的身体！例如有的人草号叫圣诞树，因为圣诞树尽用一些花花绿绿的东西来装饰，令它很好看，这都是玉锁缠身之类的。“清心寡欲脱红尘，快乐风光本分”：不要有情欲，要清心寡欲，脱离红尘枷锁，这才是真正的快乐，真正的本地风光，也是我们每一个人应该守的本分。

　　为什么要说这首〈西江月〉词呢？等看到后面的解释就知道了。

　　庄周姓庄名周，字子休，战国时代宋国人。宋国人本来是很愚痴的，怎么愚痴法呢？宋国有个种田的人，怜悯他的小苗长得太慢了，于是就想帮助苗长得快一点，你猜他怎么帮？在孟子上这么描述：“无若宋人然！宋人有悯其苗之不长，而揠之者。”揠之者，就是把苗拔高了，苗本来是五寸高，他拔起一寸，变成六寸，可是苗一拔出来，它的根就露出来了。“茫茫然归”，他一整天帮着苗长高，一棵拔出来一寸，拔完所种的田，就累得很疲倦，回到家里。说：“今日病矣！”我今天太疲倦，不够精神了！为什么？“予助苗长矣”，我整天都在田里帮着苗长高。“其子趋而往视之”，他的儿子赶快跑到田里，去看看他爸爸用什么神通妙法令苗长高，这一定要学一学，好接接他的衣钵，得到他的真传！到那儿一看，“苗则槁矣”，苗都已经乾了！因为根被他拔出来了，没有根，苗怎么会长呢？刚一拔出，还可以支持一阵子，但是现在根都已经透风了，所以就枯死了。

　　这个宋人就愚痴到这个样子，帮着苗长高！而庄周虽也是宋国人，可是就不是那么笨，他不提倡揠苗助长，那他提倡什么呢？他提倡天然自由的生活，所以庄周和这个宋国的人是不一样的。

　　庄周的脖子细细的，面枯无肉，干巴巴的，但个子一定长得很高，和藤子差不多。这样细细长长的一个人，也就是一个怪人。他喜欢老子的学说，清净无为，就立志出世，学习老子，所以世人称他们为“老庄”。

　　庄子虽然很瘦，没有什么肉，但是他有智慧，安贫乐道。怎么证明他安贫乐道呢？他住在坟墓旁边一所茅草的房子，很简陋的；他穿的靴子，有很多窗口，是坏了的破靴子；而穿的衣服呢？不但有窗口，还有很多门，前边后边都差不多是破衣服。那他做什么维生呢？以编草鞋维生，在那个地方草不用本钱，大约他编得很快，所以编草鞋就可以维持自己生活。尤其他又少欲知足，没有什么欲念，所以这样就够了。

　　有一天庄子出去，回来后很颓丧，一副不满现实，闷闷不乐的样子。他的太太就问：“你今天为什么闷闷不乐，一点也不达观了呢？”

　　“唉！我今天遇着一件怪事。”

　　“什么怪事？”

　　“我在路上走，遇见一个穿孝服的妇人，坐在一座新坟旁，为新坟扇风。我以为这个妇人一定是对她丈夫特别恩爱，舍不得她丈夫埋到土里，怕他在土里热，所以就用扇子扇坟，大概是要尽她对丈夫这种恩爱的情感。于是我很高兴地问她：‘你为什么要在这儿扇坟啊？’这个妇人对我说她扇坟的原因；听她一说，我觉得人生很没有意思！”

　　“那她怎么说？”他太太就问。

　　“她说她丈夫死的时候舍不得她，无论如何要她守寡，为他守节，她不答应。他就要求：‘无论如何，你要满我的愿。’因为他太爱她，如果她不守节，他死也不瞑目。这个女人想来想去，说：‘好了，那我等你一个时节；最短的时间，你说怎么样？’她丈夫想一想，说：‘最短的时间，你最低限度都应该等我死了之后，坟上的土干透了，再改嫁。’他太太一想，说：‘那可以的。’她丈夫又说：‘你等我坟上的土干透了，那么最少也要一百天以外。’这个女人就说：‘你不要管多少天；总而言之，我拿起一块土，底下是干的，这就是干透了。’那么这样，她丈夫就死了；她把他埋到地里头，一想：‘我答应他土干了才改嫁；如果我等这些土都干透了，那什么时候才可以干透呢？我怎么等得了！’她等不了了，于是就拿扇子想把土堆快点扇干。这就是为什么她在那儿扇土！我听见这话，觉得这真是‘眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨’，所以就觉得很不愉快。”

　　他太太一听，说：“嘿！这是贱女人嘛！世间的女人不是都像她一样。如果你死了，我永远都会为你守节，不会改嫁的。”

　　“真的吗？那你要记得这句话喔！”

　　“当然是真的，我是女人，说话要算话的。”

　　庄周听了这话以后就病了，从此一病不起，就死了。他太太一想：“他死了，我要用棺材把他装上！”于是就用棺材把他装起来。刚刚装到棺材里，钉好钉子，外面来了一个楚王孙，穿的衣服是最漂亮，相貌生得也最俊美，奴仆前呼后拥地跟着，坐的车甚至是用金子镶的车辕，拉车的马则到处都是用金子来装饰，为什么？有钱嘛！就用金玉镶马车。她一看，“哦，这真是有钱的贵公子啊！”因为这个楚王孙是再俊美没有的，于是她就动心了，心想：“这个老鬼现在死了，我要是再嫁给这个年轻的楚王孙，这多好啊！”于是就毛遂自荐，向楚王孙游说献媚。她问楚王孙：“你来干什么？”

　　“我是仰慕庄老师的名字，要来拜他做老师，跟他学道理。”

　　“唉呀！你来得太不巧了！昨天他还活着呢，今天就死了，已经装到棺材里了！太不巧了！”

　　“我这么远来，现在老师死了，我就在这儿为老师守一守孝，尽一点心；并且我可以看一看老师的著述，也算没有白来。”

　　于是楚王孙就在这儿住下来。晚间，庄周的太太就用尽浑身解术，使用各种的本领来游说楚王孙，毛遂自荐说自己怎么样欢喜他，想要嫁给他。楚王孙说：

　　“你这么说，我也不知道你是真心或假意，你有什么可以证明你是真的呢？”

　　“你叫我怎么样，我就怎么样。”

　　“怎么样啊？我来拜我老师，现在老师死了，我没有见过他一面，如果你能把棺材打开，让我看一看他，我就可以和你结婚。”

　　庄周的太太一听：“那容易！”于是去拿斧头到这儿来，就把棺材给劈开了──所以有一出戏叫“大劈棺”，演的内容就是这个。

　　其实楚王孙这一些人，都是庄周变化的。棺材一劈开了，庄周在棺材里没有死，又坐起来，他从棺材里走出来，说：“啊！你对我说永远都要为我守节，现在你等不了，就要改嫁了！那个妇人还要等到土乾了才改嫁，现在你不等我埋到土里就要改嫁了！这又怎么说呢？”

　　庄周太太一看他活过来了，回头一看，楚王孙在什么地方？什么也没有了！知道上当了，就羞愧而死。庄周因为穷，什么也没有，只有一个瓦盆子，于是敲着瓦盆子，一边敲，一边倚棺唱歌，这就叫：“庄子休鼓盆成大道”。

　　（宣化上人《水镜回天录》）

　　遏：阻挡。

　　我见利智人，观者便知意。不假寻文字，直入如来地。心不逐诸缘，意根不妄起。心意不生时，内外无馀事。

　　少。

　　昨见河边树，摧残不可论。二三馀干在，千万斧刀痕。霜凋萎疏叶，波冲枯朽根。生处当如此，何用怨乾坤。

　　鬼谷先生隐居韬智，苏秦张仪师之遂立功名，先生遗书责之曰：“若二君岂不见河边之树乎，仆御折其枝，波浪荡其根，上无径尺之阴，身被数千之痕，此木岂与天地有仇怨，所居然也，子不见嵩岱之松柏，华霍之檀桐乎，上枝干於青云，下根通於三泉，千秋万岁，不受斧斤之患，此木岂与天地有骨肉哉，盖所居然也。”

　　多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语。

　　醉翁之意不在酒，弦外之音少人听。依文解字落名相，举手投足是真经。

　　一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。

　　安住法界体，无处不清净。连翻筋斗云，不需紧箍咒。

　　从生不往来，至死无仁义。言既有枝叶，心怀便险诐。若其开小道，缘此生大伪。诈说造云梯，削之成棘刺。

　　不往来：《道德经》云：小国寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆、无所乘之。虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。安其居。乐其俗。邻国相望。鸡狗之声相闻。民至老死不相往来。

　　什伯之器，并十曰什，兼百曰伯。器，材也。老子自谓以我无为之治，试于小国。纵使有兼十夫百夫之材者，亦无所用之，以民淳而无事故也。

　　若国多事，烦扰于民。或穷兵致乱，重赋致饥。民不安其居，则轻死而去之。

　　今一切无之，故使民重死，而不远徙。舟舆，水陆之具。不远徙，故虽有舟车无所用。不尚争，故虽有甲兵无所陈。陈，列也。不用智，故可使结绳而用之如太古矣。民各自足其足，绝无外慕之心。不事口体，故以寻常衣食为甘美，以平居里俗为安乐，曰与邻国鸡狗相闻。至近之地，民至老死而不相往来。如此，则淳朴之至，乃太古之化也。

　　老子所言，疾当时之弊，皆有为用智刚强，好争尚利，自私奉己，而不恤于民。故国乱民贫，而愈难治。所以治推上古，道合无为。

　　无仁义：《道德经》云：大道废、有仁义。智慧出、有大伪。六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。

　　大道无心爱物，而物物各得其所。仁义则有心爱物，即有亲疏区别之分。故曰大道废，有仁义。

　　智慧，谓圣人治天下之智巧。即礼乐权衡斗斛法令之事。然上古不识不知，而民自朴素。及乎中古，民情日凿。而治天下者，乃以智巧设法以治之。殊不知智巧一出，而民则因法作奸。故曰智慧出，有大伪。

　　上古虽无孝慈之名，而父子之情自足。及乎衰世之道，为父不慈者众，故立慈以规天下之父。为子不孝者众，以立孝以教天下之子。是则孝慈之名，因六亲不和而后有也。

　　盖忠臣以谏人主得名。上古之世，君道无为而天下自治。臣道未尝不忠，而亦未尝以忠立名。及乎衰世，人君荒淫无度，虽有为而不足以治天下。故臣有杀身谏诤，不足以尽其忠者。是则忠臣之名，因国家昏乱而有也。

　　此老子因见世道衰微，思复太古之治，殆非愤世励俗之谈也。

　　有枝叶：无根本。

　　开小道：废除大道。即“大道废”之意。

　　诈说造云梯，削之成棘刺：有心治国，无奈换届。

　　昔年曾到大海游，为采摩尼誓恳求。直到龙宫深密处，金关锁断主神愁。龙王守护安耳里，剑客星挥无处搜。贾客却归门内去，明珠元在我心头。

　　形山有宝，非从外来。

　　摧残荒草庐，其中烟火蔚。借问群小儿，生来凡几日。门外有三车，迎之不肯出。饱食腹膨脝，个是痴顽物。

　　《妙法莲华经》譬喻品：……若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”

　　……是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。

　　尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”

　　尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。”

　　……尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

　　……如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”

　　如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。”

　　……如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

　　久住寒山凡几秋，独吟歌曲绝无忧。蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘浆长自流。石室地炉砂鼎沸，松黄柏茗乳香瓯。饥餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。

　　阿弥陀佛伽陀药，决消三毒贪嗔痴。

　　我见瞒人汉，如篮盛水走。一气将归家，篮里何曾有。我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有。

　　明镜蒙尘，钻石被泥。宝剑藏鞘，潜龙在渊。

　　有身与无身，是我复非我。如此审思量，迁延倚岩坐。足间青草生，顶上红尘堕。已见俗中人，灵床施酒果。

　　灵床之上，有身无身？见与所见，是我非我？

　　丹丘迥耸与云齐，空里五峰遥望低。雁塔高排出青嶂，禅林古殿入虹蜺。风摇松叶赤城秀，雾吐中岩仙路迷。碧落千山万仞现，藤萝相接次连谿。

　　见者是谁？

　　我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。泯时万象无痕迹，舒处周流遍大千。光影腾辉照心地，无有一法当现前。方知摩尼一颗珠，解用无方处处圆。

　　息心即是寒山，绝念再不攀援。当空一轮明月，澄水了无波澜。

　　千生万死凡几生，生死来去转迷情。不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。

　　心外取法，盲修瞎练。不识本真，空费精神。

　　我见凡愚人，多畜资财谷。饮酒食生命，谓言我富足。莫知地狱深，唯求上天福。罪业如毗富，岂得免灾毒。财主忽然死，争共当头哭。供僧读文疏，空是鬼神禄。福田一个无，虚设一群秃。不如早觉悟，莫作黑暗狱。狂风不动树，心真无罪福。寄语冗冗人，叮咛再三读。

　　生死轮回何曾歇，宜当坚勇求正觉。受持楞严开法眼，行解相应证无学。

　　不动树：见性。

　　时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布裘缠。我语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。

　　真不碍俗，俗不容真。本来无二，有心无心。

　　老病残年百有馀，面黄头白好山居。布裘拥质随缘过，岂羡人间巧样模：心神用尽为名利，百种贪婪进己躯。浮生幻化如灯烬，冢内埋身是有无。

　　白发老人诉真言，水煮沙子能成饭？清心寡欲号延寿，酒色财气是竹篮。

　　世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂。不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠闲无事，明月清风是我家。

　　地藏经：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

　　岩下客：出世修行，提取无生。

　　我闻天台山，山中有琪树。永言欲攀之，莫晓石桥路。缘此生悲叹，幸居将已慕。今日观镜中，飒飒鬓垂素。

　　琪树：仙树。

　　观镜中：观者与所观，是一还复二？

　　众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沈。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

　　长夜孤灯，佛号声声。天悬明镜，碧海常空。

　　一瓶铸金成，一瓶埏泥出。二瓶任君看，那个瓶牢实。欲知瓶有二，须知业非一。将此验生因，修行在今日。

　　不经水火，窑坯无功。流转还灭，难能取中。

　　寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。

　　我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。（此宋柴陵郁禅师摔跤悟道诗）

　　沙门不持戒，道士不服药。自古多少贤，尽在青山脚。

　　麻杆驱狼，徒效武松。空具其形，不得善终。

　　以我栖迟处，幽深难可论。无风萝自动，不雾竹长昏。涧水缘谁咽，山云忽自屯。午时庵内坐，始觉日头暾。

　　无人打扰，自过自好。时时观心，处处无恼。

　　忆昔遇逢处，人间逐胜游。乐山登万仞，爱水泛千舟。送客琵琶谷，携琴鹦鹉洲。焉知松树下，抱膝冷飕飕。

　　枯树寒鸦，不解风情？众生心念，如来悉见。

　　我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。

　　三心了不可得，四相当体即空。不变随缘行愿，随缘不变自在。

　　读书岂免死，读书岂免贫。何以好识字，识字胜他人。丈夫不识字，无处可安身。黄连搵蒜酱，忘计是苦辛。

　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

　　须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差（ci1）别。

　　余家本住在天台，云路烟深绝客来。千仞岩峦深可遁，万重谿涧石楼台。桦巾木屐沿流步，布裘藜杖绕山回。自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉。

　　梦幻泡影有为法，如露如电假合身。一真灵物何处觅？英雄出处本布衣。

　　花上黄莺子，关关声可怜。美人颜似玉，对此弄鸣弦。玩之能不足，眷恋在龆年。花飞鸟亦散，洒泪秋风前。

　　明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　（苏轼《水调歌头》）

　　世间事有所取就有所失。而无始劫来吾人自有一妙明真心在，非空非色，无得无失。度一切苦厄……

　　国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。不得露其根，枝枯子先坠。决陂以取鱼，是取一期利。

　　民为邦本，本固邦坚。杀鸡取卵，昏王无谦。

　　贞观二年，天下大旱，闹蝗灾，颗粒无收，李世民到庄稼地里亲自抓了几个蝗虫，说道：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”欲活吞蝗虫。左右苦劝，太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。

　　春秋时代，宋景公三十七年即周敬王四十年，荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。荧惑就是火星，是主刀兵的凶星，火星在宋景公地盘上方的经纬度出现，意味着这里将有战争发生，属于刀兵劫难。所以景公很担忧。

　　他问钦天监就是管天文学的这个人，说：「这主于什么事情呢？」

　　钦天监回答：「这个是最不吉祥的一个事情，主于国君死亡的。可是我有办法，你可以把这种灾祸转移到宰相身上去。」司星子韦曰：“可移於相。”

　　景公曰：“相，吾之股肱。”「这不可以的，因为我应该死，怎么可以叫宰相去死呢？这个宰相管理国家大事的，他若死了不可以！」

　　于是这个钦天监又说：“可移於民。”那你不愿意叫宰相替你死，可以叫老百姓替你死，可以转移到老百姓身上去。景公曰：“君者待民。”民为邦本，这老百姓若死了，我这皇帝又有什么意思呢！我做皇帝就是给老百姓做的嘛！那也不可以。

　　曰：“可移於岁。”那你可以把灾难转移到这个岁上。就是收成上面。年景荒旱、饥馑贫年，老百姓一起来担当这个灾难，这也可以的。

　　景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”我做皇帝，也不愿意把老百姓都饿死，做这么一个皇帝也没有意思。

　　子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”於是候之，果徙三度。钦天监就向这皇帝叩头顶礼，说：「陛下真是明君，至高在上的天，听顺谦卑养德的人君，现在主公至心发出为人君的三种仁爱、宽厚的言论，必然感应天心，荧惑星必会有所移动。你有这种种的善心，我知道你一定不会有事了，这虽然凶事也可以化为吉祥了。」果然第二天这个凶星就退了，就没有了。

　　由这一件事看来，虽然说现凶星，也可以化凶为吉，祸福就在一念间、一念的转移。宋国在这一年里，果然没有刀兵灾难。

　　不见朝垂露，日烁自消除。人身亦如此，阎浮是寄居。切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有馀。

　　寄居阎浮提，三毒烦恼逼。若不思出离，早晚入泥犁。因何起无明？何者是菩提？不询五十三，怎能波罗蜜？

　　水清澄澄莹，彻底自然见。心中无一事，水清众兽现。心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。

　　腹背一体，妄即真常。不明此理，心常惶惶。

　　背面：见不得人的一面。

　　可畏轮回苦，往复似翻尘。蚁巡环未息，六道乱纷纷。改头换面孔，不离旧时人。速了黑暗狱，无令心性昏。

　　沙滩作画，水浪频刷。重重无尽，捏鼻空花。

　　说食终不饱，说衣不免寒。饱吃须是饭，著衣方免寒。不解审思量，只道求佛难。回心即是佛，莫向外头看。

　　如何回心？思者正是！

　　可畏三界轮，念念未曾息。才始似出头，又却遭沈溺。假使非非想，盖缘多福力。争似识真源，一得即永得。

　　如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

　　寄语食肉汉，食时无逗遛。今生过去种，未来今日修。只取今日美，不畏来生忧。老鼠入饭瓮，虽饱难出头。

　　人无远虑，必有近忧。既思出离，当效石猴。

　　世间一等流，诚堪与人笑。出家弊己身，诳俗将为道。虽著离尘衣，衣中多养蚤。不如归去来，识取心王好。

　　不识心王，徒现僧相。易诳肉眼，难欺无常。

　　精神殊爽爽，形貌极堂堂。能射穿七札，读书览五行。经眠虎头枕，昔坐象牙床。若无阿堵物，不啻冷如霜。

　　阿堵物：自性。

　　冷如霜：停尸房内，阴风凉凉。无丝暖气，冰冷如霜。

　　我有六兄弟，就中一个恶。打伊又不得，骂伊又不著。处处无奈何，耽财好淫杀。见好埋头爱，贪心过罗刹。阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。昨被我捉得，恶骂恣情掣。趁向无人处，一一向伊说。汝今须改行，覆车须改辙。若也不信受，共汝恶合杀。汝受我调伏，我共汝觅活。从此尽和同，如今过菩萨。学业攻炉冶，炼尽三山铁。至今静恬恬，众人皆赞说。

　　八个兄弟共一胎，一个机灵一个呆，五个门前做买卖，一个在家把账开。

　　八识心王：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，阿赖耶识。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　鹿生深林中，饮水而食草。伸脚树下眠，可怜无烦恼。系之在华堂，肴膳极肥好。终日不肯尝，形容转枯槁。

　　菩提达磨祖师。南天竺国人也。姓刹帝利。初名菩提多罗。亦号达磨多罗。父曰香至。乃其国之王。达磨即王之第三子也。香至王三子各有所修。其长曰月净多罗者。好修念佛三昧。其次曰功德多罗者。好修福业。三子菩提多罗好通佛理。以出世为务。

　　一日，禅宗二十七祖般若多罗进宫。香至王命三子皆出礼拜尊者。尊者以三子皆好善。意欲验其智之远近。时，香至王以宝珠供尊者，尊者即以王所施珠使各辨之曰：“世复有如此珠乎？”

　　月净多罗曰：“此宝珠最上。世无有胜之者也。非吾王家孰能致之。”

　　功德多罗曰：“父王江山有如此珠，百姓安乐则为珠光之庄严。”

　　菩提多罗曰：“此珠世宝未足为上。夫诸宝之中法宝为上。此是世光。诸光之中智光为上。此是世明。诸明之中心明为上。然此珠光明不能自照。要假智光明辨于此。既明辨此即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝而明法宝。然则我师有道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。”

　　尊者嘉其才辨。复问曰：“诸物之中何物无相。”

　　菩提多罗答曰：“于诸物中不起无相。”

　　又问曰：“诸物之中何物最高。”

　　曰：“于诸物中人我最高。”

　　又问曰：“诸物之中何物最大。”

　　曰：“于诸物中法性最大。”

　　尊者默喜。谓是大法器。必为已嗣。其后会父病既亟。辄以手览空。虽左右不能止。菩提多罗因以问尊者曰：“吾父务善兴福。平若未有如其为心者。今感疾恍惚。手览虚空。恐非善终。何其报之相反耶。我甚惑此。尊者果能释之。愿从出家。”

　　尊者曰：“此其业之所应也。然物皆有业。虽三乘圣人亦不能免之。但其业有善恶耳。佛谓。人有为善之至。及其终也报当生天。则天光下垂如引经彩。欲其终者览之。而神随以上征。其光或五色互发者。盖表其所向乃往天界也。今汝父手有所览。是亦报生天上也。亦其为善之明效。非不令终。然当其大渐。将有天乐异花应之。”寻如其言。

　　及王崩二子方甚号恸。而菩提多罗独于丧所端然默坐。终朝不兴。其二兄怪之。以问尊者。尊者曰。此子入定将有所观。七日当自起，勿惊。及菩提多罗定起。谓二兄曰。我欲观父何往。而他无所睹。但见一日明照天地。

　　其父殡已菩提多罗果告二兄。求从尊者出家曰：“我素不顾国位。欲以法利物。然未得其师。久有所待。今遇尊者出家决矣。愿悲智见客。”

　　般若多罗尊者受其礼。为之剃度曰：“汝先入定。盖在日光三昧耳。汝于诸法已得通量。今宜以菩提达磨为汝之名。”会圣僧与受具戒。当此其地三震。月明昼现。自此其国俗因以达磨多罗称之。亦曰菩提王子。

　　菩提达磨遂事其师更四十余载。而般若多罗尊者乃以法付之：“如来大法眼藏展转而今付于汝。汝善传之无。使断绝。听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。”已而般若多罗于其座展左右手。各放五色祥光。七十余道。寻超身高七多罗树。即以化火**。雨舍利不可胜数。四众敛之。与其国之王月净建浮图而閟之。

　　;


　　(https://www.dingdlannn.cc/ddk34959/2038154.html)


1秒记住顶点小说：www.dingdlannn.cc。手机版阅读网址：m.dingdlannn.cc