《禅诗净解》仁德上人

　　仁德上人

　　仁德上人山东口音，悲心切切，辩才无碍。于四川成都附近建立“极乐大家园”道场并制作视频，通过互联网弘法利生。讲解《楞伽经》、《大般涅槃经》等诸多大乘经典，并密宗大圆满、大手印、大圆胜慧、大中观等及禅宗公案，直指见性、实相念佛。即事显理，以理言事。谆谆教导弟子们破除我法二执，顿悟解脱。诚然现僧相以度群迷也。

　　常灵知

　　佛是灵知莫远求，灵知就在你心头。六根门头常放光，不生不灭照千秋。明明了了常灵知，知即是佛常点头。佛即是心啊心是佛，心是灵知莫远求。人人灵知常放光，为何不认着相修。修来修去我是谁，空在人间走一回。万缘放下当下知，无念灵知知是佛。见佛之时佛无相，了了常知烦恼休。无私无我不着相，清净法身遍宇宙。常灵知啊常灵知，常常灵知不用修。灵知无相无来去，时时放光不用求。不用修啊不用求，一切不着佛出头。明白之时谁明白，谁知烦恼谁要修。当下灵知当下觉，觉知无二佛出头。真我无我常灵知，灵知是佛莫远求。常寂光土常灵知，一真法界常灵知。清净法身常灵知，般若智慧常灵知。了了灵知本具足，不用外求知是佛。

　　你明白的空道理再透彻，如果你自己心中还有自我的执着与自私自利的名利心，你所明白的空道理不但没有一点作用，反而还是祸害。因为你明白的道理越多，事相上做不到，空道理就是你法执傲慢的资粮。（仁德上人法语）

　　不着相

　　空性灵知知是空，一切境相灵知现。真空无相常灵知，灵知妙有体性空。真空不空常灵知，灵知显相当体空。悟透空有不二义，见相即是见性时。见性无性空性知，认知心空不着相。心不着相能妙用，妙有不有体性空。着相你就不认知，认知你就不着相。境相是幻空性真，真妄不二切莫分。无二之性即佛性，佛性无性灵知空。空心无我常灵知，灵知明白体性空。执着灵知是无明，执着空心难妙用。妙用心时认灵知，灵知即是不着相。不着相时非死人，了了常知心清净。清净即是平等心，平等无我即见性。

　　修来修去一句话不着相。听闻道理听到最后还是一句话不着相。转来转去转到最后不能再转的时候也是一句话不能着相。悟来悟去更是一句话，反正都不能着相。绕来绕去绕到最后不能再绕的时候还是一句话死活也不能再着相。烦死烦活死去活来最后明白这句话，着相才会有生死轮回的烦恼啊！听来听去最后听明白了之后才会恍然大悟，我听了空道理几十年，原来就是让我不着相啊！求成佛要成佛，到真正成佛时自己才真正的明白，原来众生不着相就是真佛啊！往生到西方极乐世界见到大悲慈父阿弥陀佛才真正的明白，往生到极乐世界见到阿弥陀佛，就是让我不要着相即是佛啊！你的神通大到翻天覆地，都不管用，等你把所有的神通都学会、都用完时，才真正的明白，最大的神通原来是不着相。你喜欢做尽天下所有的好事善事，等你全部做尽做完做到不能再做的时候你才会真正的认可承当，原来最大的好事、最好的好事就是一个不着相啊！

　　你为了这一个不着相，你付出多少恒河沙数的生命，一次又一次，无量次数来人间修行就是为不着相啊！一次又一次的失败了，一次又一次的空过了，一次又一次的都无法真正落实不着相。就这么三个字容易简单不费吹灰之力的事，为什么从无始到今天你还是不能做到呢？原因何在？就是因为你不认自己的空性灵知，不认灵知为我，不认灵知为真心，不承当灵知为真我，不认灵知空性为真法，不认灵知空性为真正的解脱大道。因为你不认灵知、不证空性，所以才会一次又一次的失败啊！！

　　你认为不着相是宇宙法界最难最难的一件事，比生死还要难百千万亿倍，这是你的错误不明白之处。如果你真的明理见理认知证空性之后，你才会真实的相信不着相是宇宙法界最最最容易、最最最简单、最最最方便，不费吹灰之力，不用一点心念，不用一点劳累，轻松得不能再轻松，容易得不能更容易，简单得不能再简单，方便得不能更方便，直接得不能再直接，了当得不能再了当，究竟得不能再究竟，圆满得不能再圆满，当下得不能再当下。一点点力气不用费，一点点心念不用想，一个念头也不用动，一句话也不用说。不用人教，更不用人管，也不用向别人学习，当下认知，当下知觉而不再着相。因为知觉无相无我无心无念，只是了了常知。不着相并不是断灭，不着相并不是死人，又能随缘应机起妙用，这个妙用无我无执着无私心。没有我、没有执着、没有私心，怎么还会有烦恼与痛苦呢？没有痛苦与烦恼，怎么会有生死轮回呢？没有生死轮回是谁着相无事生非了生死呢？没有烦恼是谁又要无事生非断烦恼呢？没有任何的束缚又是谁要求什么自在解脱呢？天下本无事，庸人自扰之啊！（仁德上人开示于农历2008年腊月十六日中午）

　　一念歌

　　人生在世最关键，把握当下这一念。一念执着堕地狱，一念清净活佛现。一念自私造罪业，一念慈悲利人天。一念爱憎造生死，一念平等智慧现。一念着相定有我，一念见性佛现前。一念自由心烦乱，一念自在灵知现。一念慈悲为众生，一念傲慢大家烦。一念低下与诚敬，一念万念利众生。一念清净观万念，一念圆明心自安。一念一念看心念，一念之中含万念。一念做人要一心，一念一心无烦乱。一念明了全放下，一念念念得安闲。

　　你不要一天到晚的只想别人怎么样的不好、怎么样不如法、怎么样的对不起你，你一定要认真的思想一下自己做了多少对不起别人的事情、做出了多少对不起自己佛性的事情、做出了多少恼害众生对众生不慈悲的事情，千万不能只想别人的错。别人的错我们只能慈悲的帮助，决定不能有一念的争斗嫉妒与怨恨见过失的心。只有自己见自己的过失。（仁德上人法语）

　　一念歌

　　人来世间走一回，究竟到底为了谁。为何为我我痛苦，一生为我心操碎。一生为我是何物？一生求利为了谁。私情虚假自私利，唯有真情利众生。世间只有真情在，只有丹心为众生。做人一定要明了，明心见性是真空。通达万法本性空，为了自我心不生。一颗慈悲遍法界，法界是我真爱心。我生我活为大众，平等慈悲为众生。心心念念空无我，为我一念不能生。把握自心不着相，心空无我利众生。我心清净无私念，只留一念为众生。

　　你起心动念千万不能多想别人的过错，更不能用争斗傲慢心来教育别人。只有用一颗低下平等诚敬慈悲的感恩报恩心做好孝子贤孙，决定不能高于别人做高高在上的老子与爷爷，更不能用自以为是的傲慢自大心做老师。（仁德上人法语）

　　神通歌

　　道理要通事要透，理事圆融心安宁。执理废事死执空，执事废理胡乱行。即事即理理即事，理事事理本圆融。悟透空理圆融事，事事圆融事性空。空有本性是不二，无二之理名佛性。见性即是见真理，真理即是无二性。人生不能不明理，只有明理心清净。清净心中明真理，真理即事见空性。性是真理不可得，万法皆空不住空。面对幻有不住有，就在有相见空性。谁能悟透不二义，不住幻有不住空。空有两边皆不住，一切不住真神通。

　　道德是什么呢？就是自我的低下心。最低下的心，就不会有傲慢心。没有自高自大的傲慢心，就不会见别人的过失，就不会与别人产生争斗心，更不会对别人看不起，也不会自高自大的认为自己了不起。最低下不如人的低下心即是道心，又是佛心。佛心就是最最低下，没有丝毫的贡高我慢心。佛心平等永远不会见到众生的过失，而是见到一切众生都是佛。自己的心成佛之后，并没有什么值得傲慢自大的地方。最低下最平等的慈悲心，即是佛心。

　　我们修行没有别的什么奇妙的地方，所有的神通感应都是自性所现的梦幻泡影，没有一点真实的东西可以得到。无论再大的神通不能了生死，只有自己最低下的诚敬心，永远不见众生的过失，永远不见别人的缺点，才是真正成佛的秘诀。贡高我慢的傲慢自大心，无论怎么样的修行，也不能成就无上的解脱之道。只有低下无私无我的诚敬心，才能成就无上的佛道。这是我们不能不通达明了的根本要领。一定要从心地低下不如人做起。

　　（仁德上人法语）

　　心通歌

　　理通不如事通。神通不如心通。脉通不如气通。路通不如道通。道通不如性空。性空不如妙用。会妙用一切通。没有通与不通。才是真正妙用。无住无着平等。慈悲利益众生。方是真心妙用。

　　你为什么喜欢听好听的言语、看好看的境相、吃好吃的饭食、享受舒服的觉受、想别人的不对呢？因为你自己心中有一个无形无相、又时时伤害你自己的魔鬼，那就是我执我见与我慢啊！你被魔鬼害了无量劫，还不觉悟吗？还要被自我这个魔鬼伤害下去吗？伤害到什么时候是个完呢？（仁德上人开示）

　　了手歌

　　天下太平本无事，着相迷人自乱之。一切皆是性起用，不着幻相性体空。真空不空显妙有，妙有不有当体空。空有体用本不二，无二之理名见性。见性无性性在见，见即是性性本空。说空不空显妙有，妙有当下即是性。法尔如是本无事，迷人着相动凡情。执着幻相生幻我，执着假我烦恼生。烦恼本无性清净，只因着相心不空。法界无凡更无圣，只有灵知绝对空。认取灵知面对有，一切幻有知是空。随缘妙用慈悲心，度尽众生无众生。

　　如来家业没什么家业，没有一点东西，只是一个不着相，做到无私无我，没有爱憎心。对待一切众生要与佛无二无别。用自己平等慈悲的智慧心过好当下的每一分每一秒，不为自我的私利动丝毫的念头，更不为自我的好处动一念的分别心。因为自己的心已经达到了真正无我无私无着无求无分别的平等境地。能时时保持心空无我无着，安住了了的灵知，对一切境相了了常知，如如不动心而又能随机因缘妙用自己的同体大悲心。对十方诸佛与一切众生平等又平等。时时保持平等无私无我、无着无求、无争无分别的平等智慧心，即是荷担如来的家业。这个家业人人皆有份荷担，只要能把自我的自私心贪心执着心彻底放下，把自我的一切烦恼生死放下，即有能力荷担如来家业。这个如来家业虽然大的不得了，但真正荷担起来，轻松容易的不费吹灰之力。轻松潇洒安祥自在了了常知，对一切保持平等又平等，无争无斗无私无我。和和平平一个大法界。这个一真法界既无佛更无众生，只是一个了了常知。这个平平常常的知道，既是唯一的真我。（仁德上人法语）

　　心心歌

　　心最灵啊心最妙，心最无上心最好。一心能变十法界，一心能成就佛道。万事万物由心变，心为根本最重要。修行就是转变心，心心念念不离道，时时刻刻见真心，分分秒秒观心要。心不着相名之佛，心若着相即烦恼，万法皆由自心生，一切都是自心造，明了自心不外求，离心求佛是外道。切莫轻视平常心，但用此心成佛道。佛魔都是自心生，明心见性无烦恼。本性真空无一物，无佛无魔无烦恼。若能明心见真性，心性不二名大道。若能找到不二门，万法皆由自心造。一心能变十法界，清净自心即佛道。

　　当下知当下觉，一切众生都具备无缺不少、具足圆满的了了常知即是真佛。这句话一听就明白，有几个人真正认可承当不再怀疑呢？

　　如果真正地认可承当没有丝毫的疑惑，当下知当下觉认可平平常常的灵知真心即是佛，还用心外求佛，还用找佛念佛觅佛吗？

　　正如元音上师经常为我们明确直指的开示：“认可这一念断处的灵知，这就是我们的本来面目，是我们本有本能的天真佛，不再疑惑敢于承当，认可灵知即是真佛，这就是大家的无上福报啊！！”这一段话我们听了不知有多少遍，真正能相信，相信后不怀疑，能认可承当站稳脚跟的能有几个人呢？

　　真正认可灵知真心就是佛，还用念佛求佛吗？还用修这法修那法吗？还用求什么自在解脱吗？还有什么私心贪心执着心吗？还有什么争斗妒嫉是非人我吗？还有什么情爱名利牵挂情执吗？还有什么放不下的自私自利贡高我慢吗？还有什么虚伪虚荣爱面子吗？还有什么狡猾奸诈转脸多变吗？还有什么欺心被道伤尽天理良心吗？还有什么我执我见我行我素吗？还需要起心动念为了自我的私利打算动心吗？

　　认可自心灵知即是圆满佛还会再害怕成不了佛吗？自心灵知是净土还怕往生不了西方净土吗？认可灵知即是真佛，西方净土与四维上下所有佛的净土还有什么差别吗？认可灵知即是真佛，念佛与念咒、修密修禅修净土还有什么差别吗？认可灵知即是真佛，还有人我之分、还有爱憎取舍之心吗？

　　如果自己心中还有这些乱七八糟的东西，问一问自己的心，认可灵知为佛吗？自心是佛还用求佛吗？自心是道还用求道吗？自心是法还用求法吗？自心是净土还怕到不了净土吗？真正认灵知为心不再着相的人，还有自我的意思、自我的执着、自我的私心杂念吗？没有自我的意思观点一切不执着，一切的起心动念全是佛性的妙用。佛性的妙用没有我执我见与我慢啊！

　　元音上师对见性的开示最为透彻直截了当：“我们能于日用之中，透过相见性，不为相所转，识得一切事物、任何相用都是性的显现，是心的妙用。只是利用物之用，而不为物所转，即为明心见性。”

　　这个灵知之心空无一物即称之为本性，又名之为佛性或真性。见性就是见到真空无一物而又了了常知的真实性。对一切幻相不执着、不计较、不动爱憎取舍之幻心，安住了了常知，应用一切事物，不被一切的人事物所转。外不着相内不动自我的分别执着心即名之为见性。说得多么清楚多么明白，还有什么可以怀疑的地方呢？除了了常知到什么地方去见性呢？

　　认可灵知不着相，平等慈悲无私心，明了一切不可得，起心动念为众生。心为众生是妙用，妙用当体即真空。真空不空能妙有，妙有不有体性空。明了通达不二义，透过幻相见佛性。真性无性不可见，见即是性性本空。真空不空常灵知，了了常知即佛性。当下认知不着相，众生与佛性平等。平等空性无二法，起心动念性体空。空心无我常灵知，了了常知即真性。时时认知不着相，无私无我为众生。

　　元音上师为了更进一步地说明见性成佛的重要性，说明见性直接容易方便简单的真实性，说出以下的开示为我们安心定性，让我们不再有任何怀疑与动乱，让我们当下安心认知不着相啊！

　　上师说：“心中心密法，可说是方便快捷，只需三年修千座，即可亲见本来面目，就实际而言之，这都是无辜披枷带锁、无事走冤枉路。等到打开桶底，见到本来，方知本来现成，多此一举。言下悟入，认可灵知，明了一切皆空皆幻皆不可得，不再着相执着。自己一念所悟的理体空性与苦修几十年所证的空性无二无别。一念回光见性者与修心中心法三年见性者、和参禅几十年见性者、和往生西方极乐世界花开见佛悟无生者、与听经闻法大开圆解见性者，所见之空性，所认之灵知平等又平等没有任何的差别，只是功用不同。一念回光认可灵知者，力量不足容易动摇。多走几十年的冤枉路有了定力，一旦打开认可空性灵知，就不会被幻境动摇。”

　　上师的开示明确告诉我们，修行没有沾光的事，也没有吃亏的事。多吃苦多受磨难，虽然是多走冤枉路，但有定力遇事能不随幻境跑。认可一念断处的灵知，明了空性理体，虽然快速，但定力不够容易动摇。只有定慧等持，最为圆满。

　　（农历2008年10月11日早上仁德恩师在极乐大家园观音堂）

　　念佛歌

　　自心是佛知是佛，切莫有我乱执着。念佛之时当下佛，回光认知知是佛。念佛之人心是佛，是佛念佛佛成佛。无佛是谁在念佛，无佛是谁要成佛。成佛做佛皆自心，了了灵知即真佛。真佛无相常灵知，灵知空净法身佛。法身无相常灵知，认知即是见真佛。真佛不用别处求，放下私心知是佛。佛是灵知知是佛，切莫用佛再求佛。佛是灵知不用念，念时认知知是佛。弥陀弥陀念下去，原来弥陀念弥陀。弥陀就是慈悲心，平等慈悲即弥陀。慈悲之心何处来，清净法身现弥陀。清净法身是什么，了了常知法身佛。法身无相常灵知，当下认知法身佛。法身清净常灵知，切记认知即真佛。真佛无我无名相，空无一物知是佛。说来说去认灵知，认知即是见真佛。念佛之时知常在，当下认知当下佛。当下见佛无名相，了了常知法身佛。念佛即是认灵知，认可灵知佛念佛。灵知无念常灵知，妙用心念正念佛。真心灵知知念佛，念佛认知见真佛。真佛无相常灵知，灵知妙用佛念佛。真佛灵知念名字，名字不离灵知佛。念佛之时认灵知，原来是佛在念佛。真佛无心更无念，了了常知知是佛。念佛是妄知是真，当体妄念即法身。法身灵知起妄念，妄念念佛当下觉。当下觉知是真心，真心灵知正念佛。体悟真妄不二意，正是弥陀念弥陀。弥陀弥陀念下去，灵知是佛佛念佛。心佛本性是一体，无私无我真念佛。

　　求佛、想佛、觅佛、念佛、忆佛。真佛究竟在何处？什么时候才能见到真佛呢？首先要明白佛有三身四智。报化身并不是真佛。能转识成智，认灵知不着相，无相无念，无心无我，无求无着，但不是断灭，更不是无知。心空无一物清清净净了了常知即名之为清净法身佛。这尊真佛无相无名不能用眼见，更不能用名相表达。也不能用任何的赞叹与诋毁。说是一物即不中，说有一法也不可以，安设一个假名即不是。无名无相，无字无背，无来无去，不生不灭，不凡不圣，不长不短，不垢不净，不增不减。在凡不少一点什么，成佛之后更不会多一点什么。认识的知是佛，不认识的叫做识神。你认识吗？你认识它不会多一点什么，你不认识它还是它也不会缺少一点什么。无论你认识不认识，它是自在不会缺少一点的。只看你遇事怎么用心。你用心自私自利一切心念为了自我，你就自作自受做一个魔王遭受你自己种下的恶果。它还是它，它不会受丝毫的影响，更不会受一点污染。你起心动念是为了法界的一切众生，平等慈悲，诚敬感恩报恩，它还是它。它也不会多一点什么东西。你的起心动念让你享受你创造的幸福快乐，得到你应该得到的安祥自在解脱。虽然你快乐自在解脱，它还是它，它不因为你的快乐而有一丝一毫的高兴，更不会因你的快乐有一念的贪心。它还是一如既往的了了常知，只是知道而已，没有增加一点新的东西。凡圣苦乐都是你自己的当下一念分别创造出来的幻觉幻影，如果你能知幻不着幻相，它全部的清净法身全部显现出来。正显现时并无一物可见，也没有一点东西，只是空净无一物了了常知即是。正如《金刚经》说：“若见诸相非相即见如来。”（仁德上人开示于农历二零零八年十月十一日中午）

　　念佛歌

　　是谁念佛谁唱歌，念即是心心是佛。灵知是佛不用念，当下心念即真佛。真佛无佛常灵知，了了灵知名为佛。念头起处常灵知，当下心念念是佛。离佛无念佛无心，无心灵知即是佛。佛即是念念即心，心心念念知是佛。真佛无相常灵知，灵知妙用正念佛。念佛之时无心佛，当下念佛即是佛。弥陀弥陀念下去，原来弥陀念弥陀。念佛是心心念佛，体用不二佛念佛。能念所念全是佛，是佛才能会念佛。当下念佛即真佛，真妄不二佛念佛。

　　我们经常会听到，或从书本上看到，有人说见到什么佛，什么净土，什么菩萨，什么神通与感应。这一切的神奇事相的确是有，但并不是真有，而是幻有，是假有，是妙有。千万不能当真。执着一切的幻相为实有为真有就是着魔。既是不究竟。有人见到了报化身，没有见到法身，还是没有真正见到真佛。因为真佛为法身，法身无相无名不可见。凡所有见皆是妄见。唯有不着相，见相离相，明了诸相皆空皆幻皆不可得时，方是见到如如不动的灵知真佛。只要着相生心，永远也见不到真正的佛。正如佛在《金刚经》中说：若见诸相非相，即见如来。报化身有相，凡所有相，皆是虚妄。唯有一个不着相的人，才能时时刻刻见到真佛。

　　放下歌

　　放下自私自利心。放下分别执着心。放下贪恋追求心。放下偏见偏执心。放下名利情爱心。放下执理废事心。放下贡高我慢心。放下恶心伤人心。放下虚荣面子心。放下恼害众生心。放下我执我见心。放下不平等的心。放下弯弯套套心。放下一切烦恼心。放下希望妄想心。放下一切所有心。放下自由随意心。放下爱憎取舍心。放下自我表现心。放下不愿奉献心。放下自以为是心。放下不肯吃苦心。放下斗争嫉妒心。放下不发大愿心。放下神通感应心。放下不愿精进心。放下执着计较心。放下不肯牺牲心。放下我我我的心。放下怕苦怕死心。放下放不下的心。放下世智情见心。放下不能放的心。放下所有难放心。

　　修行的宗旨是要落实做到无私无我不执着，一心一意为了别人或者为了法界一切众生设想。起心动念不要按照自我的意思，只要按照自我的意思你把事情做得再好，也是心中有我是造业造罪，必然要受自己应该受的果报。心空无我无执着随缘无我而做，就是做而无做。无我无执着而为即是无为。无为而为即是无住生心，即是智慧解脱。

　　修行没有什么神秘玄妙的东西，只是一个无我无私无贪无执着，能落实做到，能做到心空无我无私心，对一切事相不计较得失，就是一个真正具有般若大智慧的明白解脱之人。修解脱道千万不能向神秘的地方去求，更不能在一切的空道理或事相上面转圈圈。这是一定要万分注重的大问题。

　　要真实的明白，我们的佛性与佛无二无别，是平等的真性灵知真空无一物，没有什么奇怪玄妙的东西。无论见什么样的奇怪神秘的东西都是本性所显现的水泡泡，没有一点神秘奇怪的东西，都是平常又平常的平常事。只是自己没能明白，没有搞清楚是怎么一回事，一时感觉到很奇怪很神秘、很有意思。这一迷就被这些神奇古怪的东西迷进去，自己对这虚幻的境相执迷着相，不能心空当下认知，失去了明心见性的机会。所以千万不能执着虚幻不实的神通感应。

　　神通感应是修行路上的副产品，与见性成佛没有丝毫的关系。我们只有认知不着相心空无我无私心这个最重要。什么神通感应，什么禅定的境相、什么光、什么奇奇怪怪的神秘东西，千万不能有一丝一毫的执着喜爱。一旦执着当真即走进了魔王设置好的魔鬼圈。执着神通的人没有几个能自己走出来。《楞严经》说的五十种阴魔就是指修到一定程度，只要执着一些神奇玄妙的东西，即当下迷失本性，不能认知，不能空心，不能见性，被虚幻的外境外相迷死自己，死在轮回圈里。

　　我们修行解脱佛道，只论明心见性去除自我执着的一切习气毛病，这是唯一的正法正道，别无二路可走。只要着相修行没有一个能修成无上解脱大道的。只要自我还有一念的自私自利的私心，无论怎么修行没有一个能成就佛道的。只要自己还有一念的自我执着与计较，没有一个人能消除生死烦恼的。只要自己还有一念为了自己打算，没有一个人能真正具备大慈大悲心的。只要自己还有一念讨厌众生、见众生的过失，没有一个能成就无上解脱大道的。这些真话实话一定要记住落实做到。无论如何修行，无论如何做人，反正不能为我，不能有自私自利的私心与贪心。对众生不能有一念的讨厌与怨恨心，更不能自私自利的为了自我的舒服享受。要全心全意的为了法界一切众生设想，为了众生才是真正的自利真修啊！

　　一个真正无私无我的慈悲心，不是一天到晚的为了自我思想，更不是一心一意为了自我打算自己怎么修、怎么如意、怎么适合自我的意思。而是要时时刻刻想着别人，想着一切众生，自己应该如何来帮助，如何用自己的悲心与爱心来关心帮助别人，帮助众生能早日离苦得乐。决定不会有一念的心去思想自己如何快乐、如何高兴，不是为了自己如何清净解脱。一个一心一意为了自己要清净解脱的人，他是永远也不会自在解脱的。因这个自私自利的人走错了路、用错了心。用自私自利的我我我，自我就是烦恼，自我就是罪恶，自我就是魔鬼，自我就是生死轮回。用一个自我魔鬼心修行的人，怎么能得到真正的自在解脱呢？一个背道而驰、用魔鬼心造诸罪恶的烦恼心怎么清净成佛呢？

　　这些道理讲得够明白透彻了，自己应该明白了，千万不能再藏起来明白装糊涂。明明自己已经知道不能有私心、不能有我、不能为了自己的私利、不能为了自己的利益设想，要一心一意的为了法界一切众生，不能舍弃一个众生，更不能讨厌一个众生，也不能见一个众生的过失，不能有一念怨恨众生，这明明白白的做人法，已经知道认可，还不尽快落实做到，还要等什么呢？还要求什么呢？道在当下佛是灵知，到什么地方再能求得到呢？自己还转什么圈呢？（仁德上人开示于农历二零零八年腊月十六日晚上）

　　舍我歌

　　修行就要深反省，看清自己内心地。道德品质要注重，起心动念要看清。看清自己真智慧，看清别人是聪明。聪明灵知着外相，不能深入看自己。自己无德难服人，对人对事要良心。忠厚善良不为己，全心全意为别人。一心为众不怕苦，自私自利坏良心。人生只有几十年，切莫为我打算盘。一生为我也要死，死后不值一分钱。一生慈悲为众生，虽苦虽难留美名。人来世间一场梦，为何被梦骗一生。明了之人要发心，舍身舍命为众生。

　　佛是圆满大智慧，真正无私无我，平等慈悲的平凡人。学佛即是真正的学做人，人成佛即成。一个平凡的人都没有做好，空想做佛是毫无意义的。真要想学佛成佛，首先第一不能自私自利，要为广大的法界众生作想。自己每动一个念头，都要清楚的明白。不能为了自己的私利，更不能为了自我的家亲眷属，要全心全意的为法界所有众生的利益作想。一切的念头思想决定不自私，不自利，是真实不虚的为了法界一切众生作想。

　　起心动念不自私不自利，不为自我的舒服享受，更不为自我的利益好处追求。真正做到无私无我、无争无求无得、无爱憎心，对一切要面对的人事物，没有丝毫的情执，更没有丝毫的挂碍。对自己面对的一切境相不沾不粘、无牵无挂，更无任何的执着与计较。在起心动念时能达到时时刻刻不住相、不着相，安住空空净净了了的常知。虽知而不执着有个知。虽无知无觉但不是断灭死人，更不是土木金石，而是无知无不知，知而无知。人人都具备的了了常知常觉即是我们的真正安身立命处，即是我们的真实自我。这无知的灵知，空净无一物即是我们的本来面目。若能安住本位不着相的人既是真正的大福报。更是真实的大智慧。这个具有大智慧，又能随机应缘悲悯众生、利益救度众生的同体大悲心，即名之为佛心。又名之为清净解脱心。又名之为如意宝。又名之为清净智慧心。又名之为天理良心。又名之为好心善心。又名之为真心、实心、直心。这无量无边的名相之心，是没有私心、没有贪心、没有争心、没有求心、更没有我心。人人都具备无缺如如不动的平常心，即是真正的清净智慧解脱心。

　　这个人人都具备不缺不少、不来不去、不生不灭、不动不摇、的平常心，在圣位不增加一点什么，在凡夫位也并不缺少一点什么。在清净平等慈悲时并没有什么奇特的地方。在自私自利、情执牵挂、痛苦烦恼的时候，这个如如不动的平常心也并没缺少一点什么。十方诸佛与法界一切众生都具备无缺的了了灵知之心，就是心佛众生三无差别的同体平常心。若能认取这个平常又平常，平常得无法形容；简单又简单，简单得无法描述；直接又直接，直接得没有丝毫的曲折，更没有丝毫的弯弯圈圈与套套，只是绝对的真心。直得没有丝毫的自我分别；直得没有丝毫的弯曲；直得没有丝毫的自私自利；直得没有丝毫的情执挂碍；直得无人无我、无着无求；直得只是了了常知。就是知也不执着有个知。这平平常常无知的真知、人人都具备的了了灵知即是我们的清净心、又叫解脱心、又叫大智慧心、又叫佛心。也就是这无心无不心的了了灵知平常之心啊！

　　谁能认取这个平常心，谁就是法界第一大福报的人。谁能安住这个平常心，谁就是法界宇宙第一有大定功的人。谁能妙用这个平常心，无私无我利众生、全心全意为众生，谁就是一个真正具有大悲心大智慧的人。谁要能彻底的把八识田里的我执我见与我慢；把自私自利、一切为了自我的私心贪心、欲求心彻底放下；不执着名利、没有丝毫情执、没有丝毫挂碍，谁就是一个真正具备戒定慧的无上上人、无私无我、不自私不自利，一切不为自我的私利作想，而是心心念念为了法界一切众生的利益作想，为了一切众生的快乐解脱奔波忙碌的人，就是一个真正的大明白人。就是一个真正明理、具有大智慧的人。

　　无论怎么说无论怎么讲，修成无上的佛道，不可能有一丝一毫情执，更不能有一丝一毫自私自利之心。只要不把自己的私心贪心、欲求心、情执挂碍心放下，无论你怎样苦修；无论你怎样明理；无论你怎样出现神通感应；无论你怎样巧说会讲，就算说法天花乱坠，也是一个魔子魔孙，照样还是自欺欺人。欺人就是欺自己。自己认为欺骗了别人，自己以为很高明、很了不起，实际上自己欺骗不了别人，最后吃亏上当、受骗受果报的还是自己啊！

　　聪明反被聪明误，地狱多是那聪明人。自己不聪明伶俐，怎么造下自私自利、情执挂碍的罪恶下地狱受苦呢？地狱是谁造出来的呢？自己造好地狱，自己心甘情愿的下去受苦能怨谁呢？如果是别人造的罪业，让我们下地狱受苦我们能干吗？我们不下别人也毫无办法。可是地狱并不是别人造的呀，是自己亲手造出来的，自己不下让谁去下呢？自作自受能怨什么人呢？自己造罪业，自己受该受的果报，这是宇宙法界的真理。这是天经地义的实际真理，谁能改变得了呢？自己造罪业自己又不想受果报，这个恶报让谁来代替呢？就算有人想来代替，能代替得了吗？自己如果不造罪业，自己想受苦报能受吗？就算自己发慈悲心代替众生受苦、代替众生背业消业，自己心甘情愿的吃苦、心甘情愿的受气受侮辱，这个菩萨心肠的人，心地清凉能会苦吗？

　　要明确知道，自己的一切痛苦烦恼都是因为自私自利的私心贪心、与欲望追求执着计较心造成的。一个没有私心没有贪心、没有情执挂碍、没有丝毫追求的自在解脱人，能会痛苦烦恼吗？自己一切的痛苦烦恼都是因为有我有私心；都是因为追求舒服享受、追求我行我素造成的呀！一个没有私心、彻底放我空掉我的人，还有什么痛苦烦恼呢？一个无私无我、无着无求、无贪无爱憎心、无计较心的明理人，明明知道痛苦烦恼不好，还会抓住痛苦烦恼不放吗？一个把幸福快乐、自由主义、自私自利全放下的人，一个连快乐都不执着的人还会执着痛苦烦恼吗？一个连舒服享受都不要的人，还会执着自私自利的痛苦烦恼吗？

　　无论是先修后悟还是先悟而后修，都必须做到把自我的私心贪心、追求名利的心彻底放下。只有彻底放下一切自私自利的贪心，才能证悟空性理体，才能真正的明心见性不着相，才能做到真修、去除私心、去除习气。悟是悟空性，即见到宇宙法界的真理，明白一切皆空皆幻皆不可得。修是改正自己的错误知见、错误思想、错误行为。简单地说，能发现自己的缺点习气毛病，名之为开悟。能落实做到改正自己的缺点习气毛病，即名之为真修行。无论是真悟还是真修，都必须要去掉自我的私心贪心，都必须要破除我执我见与我慢的自我执着。无论是开悟还是没有开悟，彻底放舍、身心放下、一切不执着，无私无我、无着无求是决定不会有丝毫过错的。放下不执着是决定正确的。

　　说开悟见性，是见理、明理、明白世出世间一切法皆空皆幻不可得。能明白见理知空幻不可得的心就是智慧心，又叫解脱心。能明理、见理、悟理、证理的人，就是一个真正开悟见性的明白人。见性就是见理。见理就是明空。明空就是通达一切皆不可得。明白一切不可得就不会再追求什么虚幻的名利，更不会执着什么虚幻的身心。若能放下身心、化空身心、不执着自我的身心，虽然自己的身心还在随机应缘起妙用，但放下后空净的身心只是全心全意的为众生服务，绝对不会有丝毫的自私自利心。一个没有自私自利心的人，还会有什么痛苦烦恼呢？还会有什么障碍可言呢？这正如七佛传法偈所说：“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”。若能化空放下身心，不执着身心的人，即是一个见性的明白人；即是一个真正具有大智慧的清净解脱之人。解脱的人是绝对不会有私心与情执的。（仁德上人法语）

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