《禅诗净解》仁德上人-断淫歌
断淫歌
万恶之罪淫为首，**不除苦难休。修行先从**断，破除**最为先。**就是生死根，**不断苦难深。痛苦烦恼那里来，皆因**大祸害。**皆因情执生，情执牵挂心不平。恶毒罪障谁为首，情执**数第一。放下情执与**，清净安祥得解脱。法身空净无**，无求无得自安祥。
早晨，师父发现慧玉起阳了。慧玉解释说这是生理现象，很平常。这是什么意义？什么用心？为什么要解释？难道师父不明白是生理的正常反应吗？慧玉有心有念是凡夫一个，无心无念是死人一个。是应该有心呢，还是应该无心呢？应该说话还是不应该说话呢？慧玉心中的意境应该怎么想呢？‘春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。无慧无玉常灵知，是谁动心谁思想。无身无心无一物，是谁起阳谁抬头。
师父发给慧觉一个短信，内容是“慧觉是个大马子老缺，是万人做的”，慧觉不回短信是执空，欺师灭道。如果发来短信的内容是“师父骂的好，骂的妙，师父骂我能成道。恩师骂我是考验我，看我知道不知道。恩师从没骂过我，对我加持对我好。我要知恩要报恩，感谢恩师对我好。”这是世智情见，只是一点世智理论而已，与道不相应。
若能这样回发一个短信“天上掉下一个虚空球，砸死一堆马流猴。马猴飞到虚空去，跑的无影无尽头。”这个短信不落空不落有，不住有为不住无为，无说无不说，体用不二，理事圆融，体验吧。
（仁德上人开示于二零零八年十一月二十八日）
真心颂
不入神位不求仙，愿做泥中一支莲。荣华富贵三更梦，名利情爱镜中影。心胸宽广包法界，无私无争心安宁。生死之中无生死，无缚无脱常清净。若问我从何处来，来自虚空归虚空。若问今后做何事，不离法身度众生。若问众生在何处，心空无着问虚空。诸佛众生共一体，佛是假名无众生。只因心迷着幻相，说个假名叫众生。佛与众生性一体，体性真空无凡圣。面对幻相不着相，离相不着见真性。真性无性无能所，能所化空当体空。说空不空显妙有，妙有不有性真空。用心无心心常用，心念动用性不动。说真说假全是幻，无私无我即真念。真念无念无私心，面对境相无爱憎。心无爱憎无取舍，无取无舍心自平。天下太平本无事，庸人自找烦恼生。智慧烦恼本是幻，当下无着性清净。知幻离幻不着相，凡所有相皆虚妄。虚妄之中见真实，真空性如现幻相。若能见相不着相，见相离相见实相。实相无相无不相，无私无我不着相。认可了了常灵知，灵知空性即真相。言语文字全是幻，是谁不着文字相。明白之人不用说，身心化空妄念歇。歇下妄心真心现，真心无心当下见。若问见性是什么，请问虚空答复言。
有人用好看的身体装了一个很肮脏的自私自利之心，也有人用一个很丑陋的身体，却装了一个很慈悲、很善良的大慈大悲心。众生与诸佛的法身是平等无二的，佛菩萨的应化身与平常人也没有什么差别。既然法身色身都没有什么差别，只是自己遇事所用的心念不同。也正因为用心不同，才有佛与众生的差别名相，实质佛性是无二无别的。
身是心中的身，有心才会有身。无心则无身，无身则无心。无身之心名真心，无心之身名真身。通达身心不二法，即能放下身与心。用身之时要明心，明心之时不着身。身即是心，心即是身，身心不二切莫分。身是心的影显现，用身当下即明心，明了身心皆空幻，化空身心性体真。自性真空无一物，常用身心无身心。身心化空常知觉，了了灵知即法身。若能认知不着相，即相离相现真心。真心无相常灵知，灵知了了无私心。随缘应机常妙用，无私无我大悲心。身动心动性不动，全假即真见法身。法身无相不可见，见即是性性无心。无心之时认灵知，了了常知即真心。真心无心奇灵妙，认知不着即证道。大道无形无长短，无事无非无生灭。了了常知众生具，心佛众生无差别。认知无我无私心，无求无着自安然。天上天下唯我尊，平等无我清净心。
破傲慢
自高自傲自表现，我行我素最傲慢。虚伪虚荣为了我，爱虚面子要假脸。表里不一心多变，聪明伶俐把空钻。花语巧语表现我，弄虚作假护假脸。一生追求名和利，拼命贪财贪金钱。贪得无厌不肯舍，自私自利坏心肝。总想超出人一头，我执我见加我慢。自己罪恶不承认，我是好人心最善。
问一问自己的良心，自我是一个业障深重的凡夫，有什么值得自己高傲自大的呢？自己就算明白了一点空道理，修出来一点神通感应，这都是很平常的事情，有什么值得自己傲慢的呢？只有自己真正放下自我，去掉自我的贪心私心与名利心，放下自我的一切情执挂碍，才是一个真正具有大慧大德之人啊！（仁德上人开示）
空我歌
一生执着为了我，究竟我我是什么。遇事先让我当先，我执我见加我慢。一生忙碌为了我，什么是我我是谁。一生为我不认我，空在人间走一回。我是谁啊谁是我，莫让假我骗真我。无量劫里执着我，不知我我是什么。是谁苦啊是谁烦，是谁轮回是谁难。是谁生死谁造业，谁要放下谁要歇。是谁情爱谁名利，是谁贪恋谁执着。是谁情执放不下，是谁放下即害怕。究竟放下怕什么，为何执着放不下。一生辛苦为了谁，盲修瞎练干什么。是谁傲慢谁执着，是谁自私谁是我。认我大事不明白，空活百岁又如何。做人先要认识我，真我无我无执着。随缘应机能妙用，心空无私不着我。我是假名方便说，灵知空性即是我。空空净净常灵知，灵知了了即是我。我是空幻不可得，无我之时正是我。执我着我害死我。忘掉我啊空净我，时时无我自解脱。真我无相常清净，清净灵知名真我。真我无我当体空，空心无我才是我。做人切莫执着我，执着有我即之祸。天下太平本无事，只因遇事多个我。天上天下尽是佛，多个小人即是我。我是非空也非有，空有不住知是我。明明了了常灵知，灵知真心假名我。知我认我莫着我，我是真空无一物，清净灵知名真我。放下我啊空净我。
你用聪明伶俐的我执与傲慢修什么呢？你要追求修出来什么呢？你现在又得到了什么呢？你最后要达到什么目的呢？这些问题你还没有想清楚，你一天到晚的在思想什么呢？你思想了无量劫，你究竟想出来了什么真实的东西呢？你自己问一下自我心中有我、有私心、有情执能解脱成佛吗？（仁德上人开示）
圆融歌
八苦为八师，患难镀金身。不磨不成佛，道在苦中求。磨难痛苦多，才是真福报。吃苦是了苦，享福是消福。能吃苦中苦，方为人上人。磨难炼真心，烈火炼真金。真金不怕火，真心不怕磨。顺境易堕落，逆境好修行。
人向高处走，水向低处流。心下便是道，心高即成魔。人低天不欺，心低人不欺。人傲招灾祸，心傲惹是非。人贫道不贫，贫道出圣人。圣人无私心，私心堕落深。做人不为己，天理为别人。为人即是福，为己是祸根。
天下本无事，庸人自扰之。人人有佛性，众生不见性。见性即成佛，着相即着魔。佛魔皆是幻，知幻当下真。说真即非真，真妄是谁分。真妄本不二，无妄更无真。认知不为冤，灵知是真心。情执最为害，私心灭善根。无私即无我，平等慈悲心。
一般只说我业障重，习气深厚，情执牵挂，道理很明白就是放不下。用这几句话，来掩盖自己放不下的情执与挂碍。掩盖自己的业障习气，维护自我的私心贪心。让自己继续造业造罪造生死轮回之罪恶。使自己的罪恶有一个合情合理的说法。让自己的罪恶之感有一个平横点。让自己的私欲贪心，有一个继续保持不变的局面。这是一个非常狡猾转圈的心态，也是一个投机取巧，钻窟窿捣洞自欺自骗的心态。一但进入这个狡猾不悟的迷惑境地，就算十方诸佛出世，也很难改变这种奸诈狡猾的心态。这种转圈圈狡猾的心态，佛出世也救渡不了。
现在不是思想能不能放下。更不是思维放下放不下。而是要追究自己的心，为什么放不下？放不下的原因是什么？放不下的祸根是什么？要追根究底，找出元凶。找出祸根，找出不能放的恶魔到底是谁？是什么？只有这样看清楚、认识明白之后，自己才有力量战胜魔头，战胜不能放下的邪恶力量。才能彻底放下自己牵挂放不下的一切挂碍与私心贪心。只有战胜自我，超越自我，才能真正做到心甘情愿的彻底放下。
彻底放下这是修解脱道的必由之路。只有放下的这一条路可以通向真实的解脱之道。舍此道没有第二条路可走。在彻底放下身外的钱财物质，放下自己的身体的觉受，放下自我心念的一切执着才能真正达到悟道解脱的境界。只要自己放不下还有执着，还有私心贪心，还有为了自我的欲望追求，还有情执挂碍，还有等一等再放下的圈圈弯弯与套套，无论自己怎么样的再聪明伶俐，是不能得到真正的解脱。这是自己必须要彻底明白通达的事实真理。不能有丝毫的含糊，更不能有一念的侥幸心理。转圈圈只有自己骗死自己害死自己，迷死自己，让自己继续再搞生死轮回。在放下这个知见中，不能夹杂一点的似是而非的错误知见。一定要坚持不变的坚持下去，一定要放下，彻底要放下，必须要放下，不能不放下。只有彻底放下这一条路才能通向真正的解脱之路。转圈圈只有生死轮回，只有造罪恶业自己继续受报。这是没有什么讨价还价的余地。只有放下，彻底放下，放下身外身心，及所有的一切情执挂碍与执着。只有彻底放下自我的一切私心贪心与执着心，才能真正达到开悟见性去除习气的目的。放不下是决定无法去除自己的习气毛病。（仁德上人开示）
知道歌
知是道道就是知，认可灵知便入道。大道无形常灵知，灵知了了便是道。知道知道知是道，执着知道迷了道。说道非道是名道，常知常觉即是道。人人都具灵知性，见性认知便是道。一切众生有佛性，佛性无性知是性。性体真空无一物，了了常知即真性。真性无性知是性，见性认知便名道。知道知道常知道，时时放光不知道。只因着相不认知，不认灵知迷了道。虽然着相不认知，灵知了了常知道。当下知道不知道，是谁知道不知道。若求见性认灵知，了了灵知即是道。遇事切莫着幻相，凡所有相皆虚妄。唯有常知最真实，不生不灭常知道。一切众生性清净，本性就是常知道。清净法身是何物，本无一物常知道。真如佛性是什么，莫着假相自知道。知道知道常知道，为何着相不知道。可惜可怜更可悲，常常知道不见道。灵知六根正放光。看你是否认知道，如果没有灵知性。谁见谁闻谁知道，众生本具灵知性。见性认知不着相，灵知天真不用求。自自然然自知道，说来说去谁听闻。自知自觉自知道，本无一物放什么。本自圆融歇什么，本无一物求什么。本自清净修什么，本来无事得什么。无凡无圣转什么？灵知是佛何处找，当下认知自知道。
从性上来讲没有十法界，只有一真如如不动的清净心！一心分别出了十种知见，就产生了十法界。其实十法界不离自己当前的一念心，自己的一念心与哪一种法界相应，就住在那一种法界之中。十法界也就是自己的十种知见，学佛就是学习佛的知见。具备了佛的知见，就具备了成佛的条件。
六道众生皆有六种不同的私心、贪心、欲望、追求、执着的心而造成。六道中的众生共同具备一个特点，都有私心我执。私心我执的轻重，就决定在六道之中的位置。若要真想了生死，必须对治自己的私心贪心与执着的心。只要自己心中还存有自私自利，决定逃不出六道生死轮回，这一点一定要认识清楚。
所谓众生知见，就是为了我而活，人不为己天诛地灭，为我执、我见、我身、我的名利情爱而生存就是众生知见。
佛知见就是一切众生皆有佛性，只因妄想分别执着，才变成了众生。若能放下私心贪心的妄想分别执着，一切众生皆有成佛的资格，这就是佛知见。
在明白了佛知见，还没有完全达到标准的这段时间，叫菩萨知见。也就是上求佛道，下化众生，自觉觉他，自利利他，彻底把自己的习气毛病改正过来，圆证本性，成就无上佛道。
小乘的知见是我要度人没有能力，先要自度自了，等以后有了本事再说，也就是说，明了空性不再着相，自了自解脱为自了汉，名为小乘。
明了空性，自己无烦恼，再发度众生的心愿，叫做自度度他，名之为大乘。
明了自己与众生一体不二，本性清净无染，无凡无圣，无众生也无佛，本是一体不二，只是妙用不同，虽然用有差别，但体性是一样无二无别。能认定平等性，不动分别心，名之为无上乘。（仁德上人开示）
知道歌
灵知无我即是道，灵知加我即造业。了了灵知只是知，知道知道知是道。知道之中加上我，灵知加我即错了。切记心空无我执，时时常知自知道。修行没有神秘处，心空无我自知道。起心动念不为我，无私无我即是道。大道无形常灵知，了了常知即名道。是道无道常灵知，无我常知即真道。人人皆有灵知性，性本真空常知道。处处在在灵知在，了了常知观自在。能观所观皆灵知，认知无我即自在。真身无身常灵知，真我无我知是我。时时认知不着相，一念着相即上当。明明了了常灵知，凡所有相皆虚妄。见相离相不着相，时时认知见实相。实相无相常灵知，灵知空净名实相。是谁在唱灵知歌，是谁动心在歌唱。歌唱之时认灵知，灵知无相正在唱。灵知没有唱不唱，唱时认知不着相。
见性之人越磨越明白。不见性之人是越磨越迷惑。
青山稳坐永不动，任你白云满天飞。镜光清净无一物。任你影子起妙用。金做首饰万般变，本体黄金永不变。任你事相千般多，本体空性永不变。
万法归宗，万法不离其宗，见性即是归宗，见性即是见宗。宗即是性，性即是宗，性是真空，真空方能妙有。妙有当体真空。空即是有，有即是空，空有不二，空有一如，即事即空，即空即事，即有即空，即空即有。不能离有找空性，更不能离空性显妙有。妙有真空是一体不二性相一如。（仁德上人开示）
知道歌
身是假合本无我，心如阵风更无我。身心皆幻没有我，我是虚幻方便说。说我无我我本空，空性灵知即真我。真我无我常灵知，知道知道知是我。只因着相不认知，忘记真我要假我。假我为我我烦恼，真我无我真消遥。做到忘我认灵知，知觉灵知是真我。真我无我常灵知，当下知觉即是我。是我无我认灵知，知道灵知知是我。认知认知认灵知，了了常知即大道。大道无形更无相，无名无相知是道。知道知道常知道，平常知觉即是道。悟道成道认灵知，灵知之心是名道。了了灵知只是知，知道知道知是道。知道无我常灵知，认知之人即得道。
首先要明白一切的习气毛病，皆是由着相执着的我我我造成。只要自己心中还有自我的执着计较，就会有业障与习气的出现。要消除业障习气的最究竟方法只有一条，那就是真正认可灵知为真我真身，为真正的自己。灵知只是常知，并无一物，更无名字。根本没有一个自我的存在。灵知只是灵知，没有我怎么会有自私自利的贪心呢？灵知没有自我的执着，怎么会有情执分别的挂碍呢？灵知只是绝对的常知，没有一点东西，更没有傲慢自大自我的出现。一个根本无心无我的平常灵知之心，怎么会傲慢争斗的见世间与别人的过失呢？更不会无事生非的奸诈狡猾转圈圈。因为自己只是绝对的真知，遇事只是知道，身体的变化只是觉知，明白是怎么一回事。不会动自我的爱憎取舍的生死轮回之心。只有认灵知不着相的明白人，才能够真正去除自我的一切业障习气。才能真正消除自己八识田里的一切生死烦恼。因为自性灵知清净无一物啊！（仁德上人开示）
本质歌
心的本质，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。心的本质，本自清净，一切平等，无取无舍，无爱无憎。心的本质，不生不灭，不来不去，不动不摇，如如不动。心的本质，本自圆融，本自圆满，当下本是，不用外求。心的本质，真空妙有，妙有体空，空有不二，体用一如。心的本质，无凡无圣，无上无下，无有差别，平等无二。心的本质，清净无染，不垢不净，非空非有，即空即有。心的本质，了了常知，知而无知，无知而知，知道无二。心的本质，无形无相，无名无字，能显万物，随缘妙用。心的本质，缘起性空，空显妙有，妙有不有，真空不空。心的本质，理事圆融，性相一如，即理即事，即事即理。心的本质，一即是多，多即是一，一多不二，无有高下。
明心见性是一个假名相，千万不能再被明心见性迷住走不出来。认为明心见性是多么高的境界，多么神奇玄妙的境界，这就是大错特错。如果被明心见性这个名相迷住，就很难做到真正的明心见性。真正的明心见性是要落实做到的。千万不能在这个见性的名相上打转转。一旦落入名相上打转转，就会失去了真正开悟见性的真实意。怎么见性，性本真空无一物，根本不用见。只是做到万缘放下心空无一物，更不能有一点自私自利的贪心，也不能有一念为自我的欲望。只要做到无私无我无求无着无计较全心全意为众生，这就是真正的开悟见性。正开悟时没有什么可开更没有什么可悟。只是明白没有我，不再有自私自利的贪心，更没有自私自利的情执挂碍，心空无我无一物，了了的常知即是自己真正面目。这面目没有一点东西，所以假名清净法身，又叫真我。见性时无性可见，只是了了常知。知道知道，无心无念，无我无执着的平常心了了常知即真正的自我全部展现。认识了自己的平常心，即认识十方三世一切诸佛！十方三世一切诸佛，不离当下这一念清净平等智慧心。（仁德上人开示）
往生净土歌
上通天，下入地，法界众生不舍弃。只要众生求解脱，当下往生去极乐。阿弥陀佛佛光照，当下消业去烦恼。万缘放下心内空，一念弥陀即往生。心空无着生上品，上品上生乐无穷。真信真愿莫怀疑，一念发心全往生。万劫福德今成就，往生极乐得安祥。慈悲众生莫忘记，早回娑婆度有缘。众生度尽愿无尽，不舍众生成佛道。当下有幸极乐去，尽早乘愿度众生。誓愿众生全往生，誓愿众生全成佛。
定境明快乐融融，便是第一欢喜地。烦恼修断无余垢，便是第二无垢地。定中心发明亮光，便是第三发光地。无生无灭性纯清，便是第四焰光地。破除难破诸习性，便是第五难破地。无为境界现眼前，便是第六显现地。动念之心已远离，便是第七远离地。境心对立念不生，便是第八不动地。善德智慧俱圆满，便是第九善慧地。无意自然降法雨，便是第十法云地。（仁德上人开示）
梦幻歌
人生就是一场梦，切莫为梦苦一生。大梦一醒全是幻，当下一觉全是空。众生为何放不下，只因迷在睡梦中。身心本空本虚幻，为何执着迷混乱。为名为利为钱财，苦忙一生全失败。家亲儿女全是假，自作自受无人替。明了之人全放下，无牵无挂自解脱。切记放下莫再等，只有等死无所得。
所有的有相法修到最后不是真正的解脱。因为有相法最高只能证到报身或修化身，不能成就法身。只有心地般若大智慧才能超越报化身。不执着报化身，真的不再着相，就是光明身也不能执着。虹光也不能执着，神通感应更不能执着，才能万缘放下一切不执着。明心见性证清净法身，才能见性不着相进入究竟圆满的一真法界。唯有一真法界才是最了义究竟的解脱之道
对证法身不着相安住一真法界，一定要有绝对的信心。这是宇宙法界最顶尖了义的无上究竟圆满解脱之法。凡所有相的法皆是方便，皆是黄叶止啼，哄着小孩不哭。十方诸佛常住一真法界，也就是常寂光净土。由一真法界而妙用显现十方净土刹土，为了是方便接引众生有个得度的机会。也就是利用诸佛的报土愿力的加持，使一切众生都能明心见性，找到自己的一真法界。这是诸佛大慈大悲心的妙用加持。没有这个方便善巧，一切众生很难靠自己的力量达到开悟见性、进入一真法界的机会。我们一定要明白凡所有相皆是虚妄、若见诸相非相即见如来。不着一切的幻相、当下知当下觉的如如不动的灵知才是我们真正的安身立命处，才是我们的清净法身，又叫一真法界，也就是我们的自性清净常寂光净土。佛能安住的世界，我们本性里边一点不缺不少啊！
修学无上的解脱大道，千万不能被别人的有相说法迷住自己的心窍，一定要有般若大智慧。不然的话，你会被别人的有相道理或事相或神通感应或有相的东西一拉，就会迷失自己的本性。不能亲证自己的一真法界，不能见到自己的本来面目，不能认识自己的清净法身。因为你着相修行无有是处，永远都不能见性。因为性体真空无一物，只是了了常知。在你的心着相动心时，你的心已经被外相假相迷住灵知，不能当下认知，不能当下认觉知为我、认灵知为法身啊！
不着相是修解脱道最最十分重要的一关。谁能超越了这个关口，谁就是一个真正具备般若大智慧的明白人；谁就能时时认知不着相；谁就能认灵知为法身、认灵知为一真法界，认空性无一物的灵知为真正的常寂光净土世界；谁就能真正见到十方如来的真面目。永远不被一切的外相迷，永远不跟着一切的幻境跑。这是我们修解脱道至关重要的，一定要认识清楚，不能有丝毫的疑惑与动摇。
佛虽然有三身，报化身并不是真佛。真佛是无相无名没有一点东西的清净法身。也就是一切诸佛与一切众生共同具有不缺不少的灵知真心。只有认识真心认识灵知不着相的人，才是一个真正见佛、真能成佛的第一大智慧之人。着相修道无有是处，报化身解脱并不究竟。只有证法身不着相，安住一真法界才是真正的正确解脱大道。（仁德上人开示）
见性妙用歌
性空不有显妙有，妙有不有体性空。空有本质性无二，相即是空空即有。若能即有见空性，空性无相相是空。真空妙有性不动，如如不动即实性。若求见性忘身心，身心化空性如如。如如不动常灵知，灵知了了即真性。真性无性不着相，即相离相即见性。见性无性认灵知，了了常知即佛性。众生佛性同一体，名相差别体性同。若能随缘认得性，无取无舍无爱憎。见性之人无私心，自私自利难见性。放下私心与情执，放下傲慢名利心。心空无我不着相，了了常知是真心。真心无心常灵知，灵知无知空无心。无念无心空无我，随缘应机妙用心。用心之时空无我，正用心时即无心。无心空净常常用，常常用心无私心。无私无我不执着，一念执着即成魔。魔王本空我即是，心空无着魔成佛。成佛之时无佛相，凡所有相皆虚妄。明明了了常灵知，灵知是佛心空荡。心空无住妙用心，随缘应机自安祥。清净安祥知是我，我是灵知不着相。一切幻相由心生，知幻离幻见真相。实相真相常灵知，空性灵知名实相。实相无相显万相，一切境相皆虚妄。明了虚妄不执着，心不执着即安祥。一切烦恼因有我，一生轮回因着相。无私无我不着相，当下清净最吉祥。明白之人快放下，放下无我即实相。说来说去一大套，不如当下不着相。心不着相不用说，本性清净自安祥。天上天下唯我尊，同体平等慈悲心。慈悲利益一切众，无私无我即真心。妙用真心成佛道，佛道平等慈悲心。身心化空不着相，直心是道佛是心。是心是佛佛即心，但用直心即成佛。成佛之时佛无相，应无所住妙用心。
众生苦，众生难，只因着相心中烦。了了常知不认识，非要着相地狱钻。本来一切如泡影，非拿泡影当真看。本性清净不认知，执着有我罪弥天。本性真空没有罪，皆因执着心生烦。真心无心常灵知，灵知清净本无念。无心无念常灵知，灵知真空无凡圣。凡圣皆因分别出，分别执着烦恼现。要除烦恼须认知，灵知无我即无烦。心无烦恼无生死，清净灵知即佛天。灵知了了时时在，着相不知真可怜。若能认知不着相，心空无私全部放。全部放舍常灵知，见相不着即实相。
一般人认为做人无我没意思，不能明了通达心空无我无私心、一切不住不着不计较而活的人生才有价值，更有说不出来的快乐自在。越是起心动念为了自我的私利，自己生存的越是辛苦难过。越是心空无私无我为众生，自己的心越过的舒服快乐没有烦恼。执着有我有私心的迷人永远也不会认可这个真理。如果认可落实这个真理的人，才会真正相信这一段话的价值意义。
人生就是人生，人活着就是要活着。人来在世间就是要做自己应该做的本份事。为什么非要为一个根本就不存在的我我我活着呢？为什么为了一个魔王活着呢？为什么被自我的恶魔牵着自己的鼻子走呢？为什么非要认为有个我的存在呢？既然认为有我，我究竟是什么呢？我是个什么东西呢？如果明白没有我，为什么还要想我为我按照自我的意思行事呢？根本就没有我，无事生非执着有个我，这不是无事生非是什么呢？为什么非要自己骗死自己、害死自己、苦死自己呢？为什么不能解脱自己呢？
学佛修道修什么？学什么佛呢？佛是什么？怎么样做佛？如果不明白什么是佛怎么来学佛呢？念佛念咒是为了什么？如果不知道自己是谁，为什么要念佛念咒？念了无量劫，咒了无数遍，念佛的是谁？念咒的是谁？自己都不认识。一个把自己还没有认识清楚、把自己还没有弄明白的人，怎么样能明白高高在上的佛呢？自己都不明白自己是谁，怎么能成佛呢？又怎么能认识佛呢？就算到了佛的身边能认识佛吗？不认识怎么学？不知道佛是什么，又怎么能成佛呢？
（仁德上人开示于农历二零零八年十月十一日中午）
除障歌
自性清净无一物，既无佛来更无魔。佛魔本是自心生，自心空净无佛魔。自心若是着幻相，本无障碍自着魔。见相离相不着相，当下清净即除魔。魔王就是着相我，我执我见即成魔。我行我素爱自由，自私自利就是魔。谁是佛啊谁是魔，本性清净知是佛。谁是魔啊谁是佛，着相有我即做魔。佛魔本来是一体，本性空净无佛魔。着魔心苦才求佛，若不着相魔成佛。情爱名利爱自由，贪嗔痴慢即是魔。贪嗔痴慢为何因，皆因自私我是魔。遇事为何生烦恼，皆因着相我执魔。斗争嫉妒是大魔，情执挂碍难成佛。我执法执一起破，破除执着魔成佛。事魔人魔境界魔，心不着相知是佛。灵知是佛佛是心，着相是魔我是魔。无我无私不着相，时时认知知是佛。佛是灵知不着相，无分别智无魔障。除魔障啊无魔障，转识成智即安祥。烦恼意识即我执，平等慈悲无魔障。天上天下唯我尊，心佛众生无差别。皆因遇事爱着相，一旦着相成魔障。除魔障啊消魔障，快速妙法不着相。心不着相空无我，无私无我无魔障。了了灵知常清净，平等慈悲除魔障。
《圆觉经》这两句话非常重要，这两句话即是当下解脱成佛的秘诀。有我有私心有执着即有很多的障碍。也就是说遇事只要有我有私心有执着，自己心中就会有很多过不去的地方。心中有结扣、有情绪、有沾粘、有计较、有分别执着、有我执我见与我慢，只要自己心中有我的知见、有我的认为意思观点、有自我的一念分别执着心，心中即会有过不去的障碍。但在过不去、一切障碍的当下，自己的灵知觉性如如不动，无名无相，不动不摇，不生不灭，不来不去，不垢不净，不凡不圣，不善不恶，不错不对，不好不坏，不是不非，只是了了常知，没有一点东西，有什么障碍呢？
若能认知见性不着相，自己心空无我无分别无执着，没有丝毫的计较，更没有一点的挂碍。无论自心是有念是妙用或无念为本体，都是清净自在解脱的，没有什么痛苦与烦恼，更没有什么凡圣之差别，更没有什么生死轮回的虚妄烦恼。若能见性认知不着相，自己的一切思想行为都是佛性的妙用。性体清净，妙用也清净。这就是一清净一切清净，一究竟一切究竟，一空一切空，一了一切了，一自在一切自在，还有什么烦恼与菩提之说呢？还有什么凡夫与圣人之见呢？还有什么轮回与解脱之法呢？一切皆是佛性的妙用，体性空净无一物，由体性而起妙用的事相也是空幻不可得。一个明了一切事相、一切境缘皆是缘起性空的幻相假相，是梦幻泡影，没有一点真实可得的东西，明了一切不可得的人，还要再执迷不悟的求什么、找什么、抓什么、执着计较什么呢？一个对一切境相不分别不执着、无贪无执着、无沾无粘的空心无我之人，还有什么烦恼生死呢？
以上的道理还是空道理，只有一个真正具备出离心、真正明白自心空净无一物、见到本性不可得、真正妙用菩提心、真正无私无我舍己为众生的活菩萨，才能真正明了通达《圆觉经》的真实义。一个放不下、执着计较、自私自利心严重、情执挂碍很重的着相烦恼之人，无论你怎么明白大道理，大道理还是空的，不能对着相有我的人起到真实的作用。因为《圆觉经》是对大菩萨讲的，做大菩萨人人皆有份。只要自己肯舍能彻底放下自我的一切私心贪心与执着计较心，每一个人都能真正做菩萨。
对一个真正的菩萨讲，众生性与佛性无二无别，佛性与习性同是一空性。一个真正心地平等无分别无执着的大菩萨，无论自心有佛气与习气，皆是空花水月不可得。佛气是空无所有不可得，习气也是佛性的妙用，本质都是空性无一物，同是空无所有不可得。一个真正认知不着相的见性之人，既不执着佛气，也不会舍弃习气。明白自己习气是什么？习气也没有离开自己的佛性啊！一个见性不着相的妙用之人，当下即会明白，习气即佛气，习气佛气皆归本性空净无一物。本性只是了了常知，既无佛气，更无习气。起心动念是妙用，妙用平等无善无恶、无好无坏，只是随缘的妙用。你说随缘无着无我无私心的妙用是佛气呢？还是习气呢？这就是一切障碍即究竟觉的真实义理啊！说个究竟即非究竟，因为只要设个假名有究竟，一定会有不究竟。佛性空净无一物，随缘妙用。既没有究竟更没有不究竟。只能说是法尔如是，就是这个样子。无生无灭、无来无去、不动不摇、不凡不圣，你说是什么就是什么，说是什么也不是什么，不是什么正是什么。对一个真正无我无求不执着的明白空心之人，还有什么可说不可说，还有什么可做不可做，还有什么可想不可想呢？一切皆是佛性的妙用，还有什么究竟与不究竟之差别呢？无二无别平等之空性即是佛性啊！
（仁德上人开示于农历二零零八年腊月二十二日下午）
实语歌
法无神秘不复杂，自私自利最可怕。佛性灵知无生死，放下身心乐无比。修来修去着幻相，只要着相定上当。无量劫来不认知，着相执我把我欺。情爱名利真讨厌，无量劫来把我骗。自私自利定不行，贡高我慢把我蒙。争斗忌妒太可恶，不能妄念当下歇。想我为我利益我，不知自我是什么。我执我见真太坏，无量烦恼把我盖。身心世界全放下，唯有放下入正法。正法无法证空性，空净身心随缘用。面对事情不着我，心空无我自解脱。
众生性与佛性同是一空性，空性平等无二无别。从佛性上是无法修出来什么东西，因为佛性是真空无一物的空性。修行只有从自己当下的心心念念之中看清自己的起心动念是为了自我的私利，还是为了众生的利益。（仁德上人开示）
难行歌
心想放下难放下，心想无我难无我。心想无事全是事，心想平等硬分别。心想无私做菩萨，遇事有我贪心生。真难行啊真难过，发心越大障碍多。真修难啊真修难，正如泰山登青天。放下难啊放下难，空想放下心不甘。不甘心啊不情愿，若不放下更困难。难舍难放难取舍，无我无私实在难。解脱难啊解脱难，彻底放舍比死难。世人哪个不会死，生死要比放下难。空想放下难放下，放舍真比死亡难。苦啊苦啊难啊难，不放不舍更困难。世人哪个不转圈，世人都要护假脸。放舍难啊放舍难，真要放舍难上难。私心贪心执着我，自私自利地狱钻。要了生死须要放，一旦真放心不甘。心不甘啊要转圈，转来转去心更贪。贪心私心下地狱，脱离地狱实在难。不放难啊放更难，放与不放打转转。转来转去骗自己，圈来绕去罪造全。下定决心定要放，一旦要放心不甘。道理明白心要放，事相落实难上难。难难难啊确实难，谁能帮我过难关。自我想放放不下，事上放下心里转。道理明白要平等，事上自私我当先。名利情爱为了我，心空无我比死难。难行要行难做到，转圈不做更困难。难忍能忍彻底放，彻底放舍心自安。只有发心拼一死，要死之人不能贪。心不贪恋不挂碍，无私无我自安然。放下真难实在难，想到要死即不难。再难自己必定死，要死之人有何难。宇宙法界死最妙，死字让我能成道。死字一想不沾黏，死字一来心自安。如何能破难行关，无私无我死当先。人不怕死无困难，死字当头过难关。
末法时期邪师说法如恒河沙。正法是心法，见性不着相。明白凡所有相，皆是虚妄。只要让你着相有我有私心有执着，有求有得的教师不了义的方便法。了义的究竟法是无话可说，更无法可得。唯有认可灵知为佛不着相，。不着相认灵知为我为真心，明白一切的境相都是佛性灵知真心所显现的影子，一切的思想行为都是佛性灵知的妙用，见到一切相，不着一切幻相，时时认灵知，心空无我无私心无执着，达到时时刻刻明心见性方是正法。唯有见性不着相是唯一无二的正法。唯一成佛的道路唯有明心见性。也唯有见性才能成佛。
性体既是真佛。就算你见到了十法界，如果没有见到一真法界，也就是说无论你做尽了多少的好事善事，如果没有见性，还是一个门道之中的轮回迷惑的众生。唯有见到一真法界，认可灵知不再着相的见性之人，才能够真正成就无上的解脱清净平等无私无我的佛道。佛既是不着相的见性之人。（仁德上人开示）
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