《禅诗净解》附录-七佛传法偈
附录－七佛传法偈
古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数。故暨于释迦，但纪七佛。经云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。”
毗婆尸佛偈
毗婆尸佛。〔过去庄严劫，第九百九十八尊。〕梵文又作毗钵尸，微钵尸。义曰胜观，种种观，种种见等。其出世时间距今有九十一劫（一劫为13亿4千万年），举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。《长阿含经》云：人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当做你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执着我这个身体，又执着我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
（宣公上人一九九四年四月三日开示于国际译经学院）
尸弃佛偈
尸弃佛〔庄严劫，第九百九十九尊。〕梵文，大论作严那尸弃。义曰顶髻，最上。在过去三十一劫时出世，举行过三次说法集会，第一次有十万弟子参加，第二次八万，第三次七万。《长阿含经》云。人寿七万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利树下。说法三会。度人二十五万。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者忍行。子无量。
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执着这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
（宣公上人一九九四年四月三日开示于国际译经学院）
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛。〔庄严劫，第一千尊。〕《长阿含经》云：人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城。坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。
假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心；我们一执着身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼做子，认贼做父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，八万障门开”，你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这八万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，八万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（宣公上人一九九四年四月二十一日开示于国际译经学院）
拘留孙佛偈
拘留孙佛。〔见在贤劫，第一尊。〕《长阿含经》云：“人寿四万岁时，此佛出世。”种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
四大假和非实我，六尘幻影意识心。既明业相皆虚妄，当了体性亘古真。
拘那含牟尼佛偈
拘那含牟尼佛。〔贤劫，第二尊。〕《长阿含经》云：人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一舒般那，二郁多楼。侍者安和子导师。
佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
佛不见身知是佛：佛不执著这个肉身，什么是佛？这了了灵知就是佛。
若实有知别无佛：然而，你要执着这个灵知，那你又找不到佛了，佛就是这灵知，是无知的知。你千万不要执着这个灵知，执着就是障碍。
智者能知罪性空：有智慧的人能知道万法皆空。一切皆空，那罪性也是空的。那你明了罪性是空的，你就不造罪了。为什么造罪？因为你着有啊！因为你执着身、执着心、执着我，才造罪呀。你明了了罪性空了，那一切万法皆空了，你还造罪吗？并不是说叫你知道罪性空叫你大造罪，这是邪魔外道、魔子魔孙来借助这句话，反正罪性是空的，我什么都能肆无忌惮了！错了！罪性都空了，你为什么还造罪呀？你为什么造罪？因为你不知道罪性是空你才造罪呀！罪是你的我呀，你的我都空了你还搞这些吗？断章取义！所以这个罪性是空是告诉你：不是叫你造罪，而是叫你明白一切都是空的，你不要再造罪了！好比“淫怒痴都是梵行”什么意思？是叫你断了**、断了恼怒（发疯发狂）、断了愚痴以后告诉你“这些淫怒痴也是空的，也是不可得的”，是这样。你千万不要断章取义！
所有的魔鬼就在这里断章取义：“智者能知罪性空”！它认为是空的，是空的吗？空的你怎么还造啊！所以它断章取义呀，最恶毒的就是这种人，卑鄙下流无耻，他借助于佛说的这些法来断章取义，他说什么：“罪性反正是空的”，是空的吗？空的你怎么还造罪呀！
“智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”就是没有生死！你不造罪了，没有生没有死，哪里还有生死啊！所以一定要正确地了解这个佛法的真实义。
（极乐大家园仁德上人）
迦叶佛偈
迦叶佛。〔贤劫，第三尊。〕《长阿含经》云：人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。
一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
皓月当空，捏鼻成二，孰真孰妄，何罪何福？
释迦牟尼佛偈
释迦牟尼佛示生在中天竺（中印度）的舍卫国，是净饭王的太子。后舍转轮圣王位，出家成无上道。悉达多太子如果不出家，就会做转轮王，他出生在皇宫里头，对于世间的财、色、名、食、睡他都舍弃了，出家修行，成就无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提。然后，讲经说法，转大法轮，教化众生。七十九岁时，就入灭、圆寂了。垂般涅槃。
释迦牟尼文佛以正法眼藏，传给摩诃迦叶尊者，也就是修头陀行的老迦叶。并敕令阿难尊者，帮着迦叶尊者来传扬佛法。同时，将金缕僧伽梨衣（祖衣）交给大迦叶尊者，令其在云南鸡足山入定，等着当来下生弥勒尊佛出世的时候，把衣钵交给弥勒尊佛。
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
法本法无法：什么叫法？法本来就没有什么法可说的。
无法法亦法：可是在这个无法之中，我们又来说这个法。
今付无法时：我现在传给你这个衣钵时，这是心印法，没有什么形象的。
法法何曾法：这个法中的法又有什么法呢？没有什么！“本来无一物，何处惹尘埃”，这就是“何曾法”。
（佛祖道影白话解，宣化上人讲述）
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