第九十一章，圆妙觉明心

　　这时候，世尊哀悯法会中的缘觉、声闻等大众，怜悯他们于菩提心没有得到自在。佛为了未来佛灭度以后的末法众生，让众生可以发起自心的菩提，佛要开示无上乘的妙修行路。

　　佛告诉阿难和法会中的一切大众，佛说，你们决定发菩提心，你们要在如来的妙三摩提中不生疲倦，应该先觉悟发觉初心的二种决定义。什么是初心的二种决定义。第一义，你们如果想捐舍声闻去修行菩萨乘，想入佛的知见，你们应该在因地发心，然后在果地得到觉悟。

　　佛说，阿难，如果你们在因地以生灭的心作为自己修行的因，以此去求佛大乘不生不灭的法，是不可能的。因为这个义，你们应该观照自己的心地明了，要明白一切器世间，一切可作之法都是变灭的法。

　　佛说，阿难，你看世间可作之法，有什么是不会坏的。但是你们从来没有听闻过有烂坏的虚空。为什么呢，因为空不是可作，所以它始终没有坏灭过。你们身中坚固的相是地，润湿的相是水，你们身中的暖触是火，动摇是风。因为此四种缠缚，分别了你们湛圆妙觉明的心。因为见，因为听，因为觉，因为察，从始到终五叠浑浊。

　　佛说，什么浊呢，阿难，譬如清水，本然很清洁，因为尘土灰沙障碍了它清净本质，清和浊二体的法是这样的，他们的性不相循。有世间的人，他们取尘土投入清水中，土失去了它的留碍，水失去了它的清净，这个名之为浊。世间的五浊也是这样。

　　佛说，阿难，你看虚空遍十方界，空见不分，有空无空体，有见无妙觉，这个相织成就妄，这是第一重，名为浊劫。你的浊身是水、火、风、土四大为体。你的见闻觉知就像灰尘留碍清水一样，留碍了你的清净的妙觉。水、土、风、火旋令你的觉知在世间一切相中织成是妄，这就是第二重义，名见浊。你心中的忆、识、读诵、习气，这些性发出你的知见，这些知见容在你现前的六尘之中，离开尘相即没有一切相，离开这个觉知就没有性，这些相相织，妄则成就，这是第三重，名烦恼浊。又你的心朝夕生灭不停，你的知见想留在世间，你的业运常常迁流于国土，以此相织，妄则成就，这就是第四重，名众生浊。

　　佛说，你们的见闻，本来没有分别的性，因为轮回中你们遇到了众多的尘缘，无状异生，在你心用的过程中，尘相和你的心背离，同或者异失去你的定心，以此相织，妄即成就，名第五重，名命浊。

　　佛说，阿难，你今天想令你的见闻觉知，能够如同如来的见闻觉知，如同如来常乐我净的见闻觉知。你应该先知道生死轮回的根本，应该知道依照不生灭的法，你觉性的圆满性就能成就。你以知道虚妄，可以灭一切生出，如此回到自己清净的元觉，这个觉没有生灭的性，这就是你因地的心。然后在圆成的果地中得到修证，就像澄浊的水，把这个水放在静器中安置，静静的放着不动，水中的沙土自然下沉，清净的水就会现在眼前，这个名初伏客尘烦恼，如同去除水中的泥土，留下纯水，这就是永断自己的根本无明。这时候明相精纯，世间在你面前的一切变现，不能成为你的烦恼，这样你的心就合了涅槃，这个就是清净的妙德。

　　佛说，第二义，你们想发菩提心，要于菩萨乘发出自己大勇猛的心，要决定捐弃一切有为相。你们应该仔细观察烦恼的根本。这个烦恼从无始劫以来，生出一切业，这些业润泽你们轮回的生命，你们要观察，是谁在作，是谁在受。

　　佛说，阿难，你们要修行菩提，如果观察烦恼的根本，就能知道虚妄的根和尘，它们在那里颠倒了，烦恼在那里。你们如果不能知道烦恼在那里，又怎么去降伏烦恼，怎么样得取如来的果位。

　　佛说，阿难，你看世间想解结的人，他们看不见结在那里，他们又怎么去解结。你们知道虚空不能被你们分裂肢解。为什么呢，空无形相，无结解。

　　佛说，阿难，你现前的眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个贼媒，它们劫取自己家的宝，所以才有你们无始劫轮回的众生世界，众生在轮回中为此生出一切缠缚，所以你们在这个器世间中不能超越。

　　佛说，阿难，什么叫众生世界，世是迁流，界是方位。你今天知道东、南、西、北、东南、西北、南西、东北、上、下是十个界。过去、现在、未来是世。方位有十，流数有三。世间一切众生织妄的相成就，众生的色身在世界中质迁，众生的心在世界相中涉一切相。而这个界性虽然有十方，定位可以明了。世间众生只能看见东南西北。看不见上、下的位置，因为中间没有定的方所。但是东南西北四个方为还是可以明了的，这个四界和过去、未来、现在三世相涉，四乘三有十二，流变三叠，总括始终有一十百千。

　　佛说，在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，各各有功德，有一千二百功德。

　　佛说，阿难，你在其中去定优劣。譬如眼睛可以观见，后面暗前面明，后方全暗，前方全明。左右旁观，可以看见三分之二，统论眼睛的所作，它的功德不全，三分言功，一分无德，应该知道眼睛只有八百功德。

　　佛说，耳朵周听十方无遗漏，动如摇动，静无边际，应该知道耳朵圆满一千二百的功德。

　　佛说，鼻子嗅闻，通出入息，有出有入，但是二鼻空之间不能嗅闻，所以鼻子的功德也缺少三分之一，应该知道鼻子有八百功德。

　　佛说，舌头宣扬，可以宣说尽诸世间和出世间的智慧，言有分寸，理无穷尽，所以应该知道舌头圆满有一千二百功德。

　　佛说，身有觉触，识在身中有违顺，合的时候可以觉，离的时候不知道，离有一，合有二，验于身根，应该知道身有八百功德。

　　佛说，意可以默容十方三世，一切世间和出世间的法，一切圣和凡，意无不包容，尽其涯际，应该知道意有一千二百功德。

　　佛说，阿难，你今天想逆生死轮回的欲流，想返归穷流的根，到达不生灭的地方。你应该验此六受的用根，谁在和合谁在离，谁深谁浅，谁是圆满，谁不圆满。如果你可以在这地方悟到你自己的圆通根，去逆自己无始劫中妄织所成就的业流，得到循圆通和不圆通，这样修行效果就会增倍。

　　佛说，阿难，我今天向你们示现六根的湛圆命，向你们示现六根本来自己的功德，数量是这样，你们自己要详择它。如果有人可以入这个智慧，一定可以觉悟发明，令你们增进。

　　佛说，十方如来在十八界中，一一修行，都得到圆满无上的菩提。于其中间也无优劣。但是你们现在的智慧下劣，还没有能够在十八界中圆满自在的智慧。所以我向你们宣扬这个法，令你们能够在一门中深入，你们入一门中，使一门无妄，到时候你们的六根即得到一时清净。

　　阿难对佛说，世尊，我们怎么样逆流一门深入，可以令我们的六根一时得到清净。

　　佛说，阿难，你今天已经得到须陀洹果，已经灭了三界众生的世间见，你已经断了三界众生世间见的疑惑。但是你仍然不知道你的根中积集生有无始劫的虚妄习气，这个虚妄的习气要因为修行而可以得到断除。何况你在此中生、住、异、灭，这些生住异灭分别有很多数，今天你且观看你现前的六根，是一还是六。

　　佛说，阿难，如果说是一，那么耳朵为什么不能见，眼睛为什么不能闻，如果说这个六根是六，就像我今天的法会，我和你们宣讲微妙的法门，你们的六根是谁接受了我说的法。

　　阿难说，世尊，我是用耳朵在听闻。

　　佛说，如果是你的耳朵在听闻，那么关你的身口什么事，你的口要来问佛法的意，你的身体会起来钦承法意，所以你们应该知道，非一终六，非六终一。终不能说你的根，本来是一，或者本来是六。

　　佛说，阿难，你们应该知道你们的根，非一非六，是因为无始劫以来的颠倒。所以你们会在这圆湛的觉性中，有一或者六的义生出。你已经得到须陀洹，虽然你已经得到六销，但是你还没有亡一。

　　佛说，譬如太虚空放着很多不同的器物，因为器物的形状不一样，就名异空，如果把器物都拿去再去观看虚空，虚空就是一。这个太虚空为什么因为器物成为同和不同。何况更有名是一非一。你们要知道你们的六受的用根也是这样。

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