第九十七章，文殊师利法王子

　　这时候，世尊在狮子座上，佛的身体放出宝光明，光明远灌十方微尘数如来的头顶，光明灌诸法王子和一切诸菩萨的头顶。彼诸如来的身体也放出宝光明，从微尘数的如来身体上放出的光明入佛的法会中，光明灌佛的头顶，并灌法会中一切大菩萨和阿罗汉的头顶。一切林木沼池都在演说法音，光明相互交接，就像宝丝网。法会中的一切大众，得到从来未曾有的法喜，一切大众普获金刚三昧。

　　这时候，天上落下白莲花花雨，青黄赤白色的莲花交错在其中。十方虚空成就七宝一色。这个娑婆世界的大地山河一时不现，只见十方微尘数一样多的国土合成了一界，梵呗咏歌自然演奏。

　　这时如来告诉文殊师利法王子，佛说，文殊菩萨，你看这二十五个无学诸大菩萨以及阿罗汉，（无学是已经成就自性智慧），他们刚才说了自己初成正道的方便，他们说了自己是怎么修习真实的圆通。他们的修行真实没有优劣，没有前后的差别。我今天想令阿难开悟，在这二十五种修行之中，谁是根本之法，我灭度以后，这个世界的众生想入菩萨乘，想求无上的道，他们可以有什么方便的法门，使得他们很容易成就菩萨道。

　　文殊师利法王子奉佛慈旨，他从座位上起来，顶礼佛足，文殊菩萨秉承佛的威神，文殊菩萨说，自性觉海的性本来就是澄圆的，圆澄的觉是自心性的元妙。自心元明的光明照众生心生的地方，众生的六根所立的一切，元明照众生的根所立的性一切是空性。众生迷妄才有虚空，依空立了世界，如果众生想澄净国土，了知真实是众生修行的法。在空性中生出的觉，如大海中的一个水坑。像微尘数一样多的有漏国中，都是依靠空而生出。沤灭空本没有，何况那些诸三有。众生的觉性归元和自心本来的圆融觉明没有什么二样，众生方便修行的法门有很多。不管用什么法门去修行，一定会通达自己的圣形，顺和逆的方法都是方便的修行方法。众生初心入三昧的时候，迟慢和快速是不一样的，因为色和想结成了尘，所以自己圆融的精不能明彻。因为觉明不能明彻，所以众生要通过修行获得圆通。声音杂着语言，都是众生的心依句而入了意味。心中的一非含一切轮回世间，如此怎么样去获得自心圆通。香气因为有和合而知道，离开和合则没有。如果众生不知道自己觉明的觉是永恒的，那么怎么样可以获得圆通。味性本来不是自然，要因为有味才会有。如果这个觉明不是永恒的，怎么样去获得圆通。触因为有所触而有触觉，没有触则没有这个触明。离开和合的性没有触，这个合和离的性不定，怎么样去获得圆通。法是内尘，因为有尘一定有所。这个能所不能遍涉，又怎么样去获得圆通。众生的见性虽然洞然，眼睛看见前面不能看见后面。四维亏一维，怎么样获得圆通。鼻息出入通塞，现前没有交合之气。支离不是涉入，怎么样获得圆通。舌头不是入于无端，因为味生出而有觉知，味没有了，知见的觉味也没有了，怎么样去获得圆通。身和所触是一样，它们都不是众生觉明圆融的觉。崖量不能冥会，怎么样获得圆通。众生知道自己的根在杂乱思想，湛了的明觉终不能见到。众生的思念如果不能够脱舍，怎么样获得圆通。识和见掺杂三和，诘本称作非相。自心体没有定，怎么样获得圆通。心闻可以洞彻十方，生出是因为有大的因力。如果众生的心，不能初发菩提心，怎么样获得圆通。鼻想本权机，它只是令自己摄心而住。这个住成就了心所住，怎么样去获得圆通。如果说法的人，说法却去玩弄文字声音。名句并不是无漏，怎么样去获得圆通。持戒和犯戒都束缚了修行者的身，如果没有身就没有可以束缚的身。如果元明觉不能遍一切处，怎么样获得圆通。神通本来是宿世的福报因缘，它和正法觉又有什么关系和分别。念的因缘不能离开物，怎么样获得圆通。如果以地性观想，地性是坚固障碍不能通达。有为的法不是圣性的觉悟，怎么样获得圆通。如果以水性去想，想和念都不是真实的法。这些都不生真觉观，怎么样获得圆通。如果以火性去观，厌和有不是真实的离。没有初心的方便，怎么样获得圆通。如果以风性观，动和寂不是无对。用是和非去修行无上的觉，怎么样获得圆通。如果以空性观，昏钝本来就不是觉明。不是觉明就不是菩提，怎么样去获得圆通。如果以识性去观，识也不是常住的法，众生只要有存心就是虚妄，怎么样获得圆通。所有的诸行都是无常的法，念性也是生灭的法。因为自己的因果使得今天的心中有一切疑惑，怎么样去获得圆通。

　　文殊菩萨说，佛今天出现在娑婆世间，佛教导我们的这个修行的方法是真实的教体，清净在音闻之中。如果众生想获取三摩提，真实可以从闻中进入。离苦可以得到解脱。

　　文殊师利说，善哉观世音。观世音菩萨在恒河沙的劫中，入微尘数量的佛国，观世音菩萨得到大的自在力，把无畏布施给了众生。观世音菩萨的声音就像海潮音，救度世间众生，要让他们得到安宁，让众生得到出世间的法，得到常住的法。

　　文殊师利菩萨说，世尊，我今天启请如来，如同观世音所说。譬如有人进入安静的房间，十方都击打起鼓，这个人在十处都可以听闻到，这就是圆的真实。眼睛不能看见被障碍的东西，口鼻也是这样。身因为有和合而知道，心念杂乱纷纷没有头绪。隔墙可以听到声音，五根是不一样的，这个是真实。音声的性是动静。音声在闻中成就了有和无。如果说无声音是无闻，其实不是真实没有了闻性。声音没有了，但是闻性从来没有灭。有了声音，闻性也没有生出。生和灭二种都要远离，这就是闻性的真实性。纵然你在梦中无所作为，无所思想，你的觉观也会出你的思维，你的身心却没有触及外尘。今天这个娑婆世界，因为真实的觉明，声音得到宣明。众生迷失本来具足的闻性，追着声音在生死轮回。阿难终然有很强的记忆力，但是还是不能免除落入邪思。

　　文殊菩萨说，阿难你听好，我秉承佛的威力，宣说金刚王如幻不可思议的法，它是佛母真三昧。你听闻，如同微尘数一样多的佛，他们的一切秘密法门，说如果众生欲的漏不先除去，你蓄积的多闻也成就了自己的过误，你将你所听闻的佛法，以为是在修行佛德，你何不去闻闻自己。闻性不是自然而生，因为有声音才有它的名字。闻和声音是分别脱离的，闻性能够脱离声音它是谁。众生从一根中修行可以令自己返归觉明的源，以此六根可以成就觉悟得到解脱。自己的见和闻性就像眼睛有病看见的幻花。三界如同空花，闻性返归趣向觉明真性的根，妄就除去了，尘销觉明得到圆净。通达净极的光明，光明寂照含一切虚空，回过头来再看看世间，就像在梦中的事情。摩登伽如同在梦，谁能留住女形，就像世间的巧幻师，幻作一切男女，虽然看见诸根在动，修行可以以一机相中抽出，一根的息机如果成就圆满，可以让六根归于寂然，诸幻成就无性。六根也是这样，净元可以依靠一根的精明，分成六和合。一处如果可以修行复归觉的圆明，六根的妄都不能成就，尘垢应念销亡，成就了圆明的净妙。余下的尘和一切诸学，到明极的时候如同如来。

　　文殊菩萨说，大众和阿难，因为你们得到问的性，你们要反过来自己闻闻自性，自性成就就是无上道，圆通真实就是这样。这些都是微尘数量的佛，是一切诸佛一路涅槃的法门，过去一切如来，从这个法门中得到成就。现在一切菩萨，他们今天也因为这个法门，各各入了圆明，未来的一切修行正道的修行人，应该依靠这个法门。

　　文殊菩萨说，不是只有观世音菩萨从这个法门中得到求证，我也是从这个法门中得到求证。诚佛世尊问我方便修行，以此救度一切未来劫中的众生，救度那些想求出世间的众生，成就他们的涅槃心。在方便救度众生之中，观世音菩萨是最胜的，观世音菩萨有很多方便救度众生的方法，众生都可以秉承佛的威神力，舍弃尘世间的一切事情，不用很长久的修学。浅深都是在说法，顶礼如来藏，自心的无漏是不可思议的，愿佛加被未来的众生，愿未来的众生在这个法门中没有疑惑，让众生得到方便修行，成就自己的觉明。佛以教导阿难，要救度未来众生的沉没沦，众生只要到自己的根中去修行，圆通一定可以成就，自己真实的心就是这样的。

　　<attp://>起点中文网欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！</a><a>手机用户请到阅读。</a>


　　(https://www.dingdlannn.cc/ddk77040/5199899.html)


1秒记住顶点小说：www.dingdlannn.cc。手机版阅读网址：m.dingdlannn.cc