第一百十一章，三摩地中的外道一

　　佛说，阿难，如果善男子修行三摩地，他的想阴已经尽，这样的人平常的梦想已经销灭，寤寐得到恒一，他的觉明虚静，就像晴空一样，没有了粗重的前尘影事，他观诸世间大地山河，如同镜子那样鉴明，来无所黏，去无踪迹，虚受照应，唯有一精真。他生灭的根原，从此披露。他可以看见十方十二类众生，虽然他还没有通达这些众生各各命的因缘，但是他已经可以看见生命轮回的基础。就像野马搅动清扰，这些也是浮根的尘，这里名为行阴区域。如果这个清扰的元性，性入了元澄，这一澄的元习如同波澜灭了，化作为清澄之水，这时候名行阴尽，这时这个人则可以超越众生浊，看见一切所以然，一切是识心中幽隐的妄想，以这个为本。

　　佛说，阿难，你们应该知道，那些得到正知阇摩他中的诸善男子，他们凝明正心，使得十类天魔不能得到方便，他们精研穷尽种种众生类生命轮回受业的根本。于自己的定中，他们观彼幽清，扰动了心元。他们在圆明中心生起计度，这样的人会坠落二无因论。第一种，这个人看见本无因。即得到生机全破，他乘着眼根八百功德，看见八万劫中所有的众生，看见众生的业流循环，看见众生死此生彼，看见众生轮回在什么地方。但是八万劫以外的事情，他不能见。他作这样的想，这八万劫世间的众生，从八万劫来，无因自有，因此他计度如此，亡失了他的正知见，最后堕落外道中，迷惑了自己的菩提性。第二种，这个人看见最后无因，在众生的生处看见其根本，他看见人生人，鸟生鸟，觉得乌鸦从来就是黑色的，鵠从来就是白色的。人和天本来就是竖着的，畜生本来就是横着的。他觉得白不是洗成，黑不是染成，从八万劫以来的一切众生的轮回生命的事情，他认为是不会改变移动的。今天自己尽这个形也是这样，他想，我本来就不能见菩提，怎么可能成就自己菩提果的事情，他知道今天的一切事物像，本来无因，因为他这样的计度，失去了正的知见，最后堕落到外道中，迷惑了自己的菩提性，这就是第一外道，他们立无因的论。

　　佛说，阿难，在三摩地中，有一种善男子，他们凝明正心，天魔不能得到方便，他们观察清幽，在定中穷尽种种生命类轮回的根本，常常扰动元，他们于圆明的常中，生起计度。这样的人会坠落四种遍常论。

　　第一，这样的人，他们穷尽心境的性，看见二处无因，他们因为修行可以知道二万劫中十方众生所有的生命轮回中的生灭过程，看见众生轮回循环不曾散失，他们计度以为这些是常。

　　第二种，这个人穷尽四大元的根本，（水土风火），看见四性是常住的，这些修行人可以看见四万劫中十方众生所有生命轮回的生灭过程，看见他们一切生死是恒，没有散落，他计度以为这个是常。

　　第三种，这个人穷尽六根，（眼耳鼻舌身意），末那执受，他看见心的意识中，在本元处，性常是恒。他修行可以看见八万劫中一切众生生命轮回中生死循环，看见一切众生循环没有失去，本来常住。看见众生穷尽轮回没有失去性，他计度以为这个是常。

　　第四种，这个人修行尽到想元，看见众生生死中生出的理，生死没有流止运转，生灭是想的心，今天已经永远灭，理中自然，成就不生灭。因为心所计度，计以为是常。因为他这样的计常，失去了正的知见，堕落外道，迷惑了自己的菩提性。这就是第二种外道。他们建立如是常论。

　　佛说，又有一种善男子，他们在三摩地中，他们坚凝正心，魔不能得到方便。他们穷尽众生在生死轮回中生的类本，他们在定中观察幽清，常扰动圆。他们于自己和他人的生死中生起计度，这些人会坠落四种颠倒。

　　第一种，这个人看见妙明心遍十方界，澄然以为是究竟神我，从这个想我遍十方地，凝明不动，他想，一切众生在我心中自生自死，而我的心性是常，那些生灭者是真的无常性。

　　第二种，这个人不观自己的心，他遍观十方恒河沙数量的国土，看见劫可以坏的地方，他说这些是究竟无常的种性，劫不坏的地方，他说是究竟的常。

　　第三种，这个人另外观察我心，定中看见自心精细微密，如同微尘，流转在十方，自心精明的性没有移改，能够令此身即生即灭，他觉得那个不坏的性就是常，一切生死从我流出，这个是无常。

　　第四种，这个人知道想阴尽，他看见行阴在流，行阴常流，他觉得这个就是常，色受想等今天已经灭尽，所以他觉得那个是无常，他计度一分无常一分常，所以堕落外道，迷惑了菩提，这就是第三种外道，他们立一分常论。

　　佛说，又在三摩地中，又有一种善男子，他们坚凝正心，魔不能得到方便。他们在定中穷尽众生生死的根本，观察幽清，常扰动元。他们于这种分位中，生出计度，这个人坠落四有边的论。

　　第一种，这个人心计度生元，看见轮回生死的生元流用不息。这些人如果计度过者，名为有边。他们计度相续的心，名为无边。

　　第二种，如果这个人可以看八万劫，看见八万劫众生的生死轮回，八万劫前，寂静他不能听闻，这个名有边。有众生处名有边。

　　第三种，这个人计度我是遍知，得到了无边性，彼一切众生都可以现在我的知见中，我曾经不知道彼之知性，名比不得无边之心，都是有边性。

　　第四种，这个人穷尽行阴性，以他所见，他的心在筹度，一切众生在一身之中，他计度他们一半生一半灭。他明白其世界一切所有，一半有边一半无边。他这样计度有边无边，堕落外道，迷惑了自己的菩提性，这就是第四种外道，他们立有边论。

　　佛说，又在三摩地中，有一种善男子，他们坚凝正心，魔不能得到方便。他们穷尽众生类生死的根本，观看幽清，他扰动了自心的元。他于自己的知见中生出计度，这样的人会堕落四种颠倒。

　　第一种，这样的人看见变化的元，看见迁流之处，他名之为变。看见相续的地方，他名之为恒。他看见所见之处，名之为生。不能看见之处，他名之为灭。相续的因，性不断之处，他名之为增。正相续的时候，中间所离开处，他名之为减。在各各生处，他名之为有。互互亡处，他名之为无。他以此理观这些，用心去分别见。如果有求法的人到他这里来问法，他说，我今天也生也灭，也有也无，也增也减。他于一切时中，乱了自己的言说，令他人失去正法的章句。

　　第二种，这个人谛观自己的心，互互无处，因为没有而得到证。有人来问法，他唯有答一字，只说没有什么可以再说，除了无，没有什么可以言说。

　　第三种，这样的人谛观自己的心，说各各有处，因为有得到证，有人来问法，他只说‘是’字，除了‘是’没有什么可以言说。

　　第四种，这样的人有无都见，他的心很乱，有人来问法，他说，有即是无，无之中不是也有。他说法一切矫乱虚无，堕落外道中，迷惑了自己的菩提性。这就是第五种外道，他们有四颠倒性，以不死矫乱，遍计虚论。

　　佛说，又在三摩地中，有一种善男子，他们坚凝正心，天魔不能得到方便，他们穷尽众生生死的类本，谛观定中的幽清，常常扰动了元。他们于生死的无尽流中，（众生轮回生死的流没有尽头），生出计度。这个人以此坠落，觉得死后有相，发出的心是颠倒。或者他固执身色，说色身就是我。或者他观见自己的闻，遍含国土中，他说我是有色身的。或者因为他前世的因缘，说色身是我。或者说我是依靠在行中，相在续，说我在色中，他计度说死后有相，这样循环，有十六种相。由此计度，死后有故，所以堕落外道，迷惑了自己的菩提性，这就是第六种外道，他们立在五阴之中，死后有相，心颠倒。

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