第三百七十四章，尼乾

　　那时候佛在释罗瘦的天邑中，一天世尊告诉比丘众说，诸尼乾他们有如是见，有如是说。他们说，人所受都是因为自己本来有作。人过去的业可以因为自己修行的苦行得到灭，如果自己不再造新的业，则过去的诸业可以尽，诸业得到尽，那么苦厄就得到尽。苦厄得到尽，则得到了苦的边际。

　　佛说，我那时候前往他们那里，到了以后问他们说，尼乾，你们真实是有这样的知见吗，你们真实和大众说，人所受都因为自己过去有所作，这些过去的业可以因为自己的苦行得到灭吗，如果不造新的业，诸业就可以尽，这样就可以得到苦尽，因为苦尽，可以得到苦的边际。

　　佛说，那些尼乾对佛说，是的，瞿昙。

　　佛问尼乾说，你们等是自己有净智慧，你们认为，我的业或者本有，或者本无，我的业是我本来作了恶，或者本来就没有作恶，你们知道自己会在那里得到苦尽，在那里苦不能尽，如果苦得到尽，便得到尽，那么即于现世断一切不善，得到众善，修行得到证。

　　那些尼乾对佛说，不是这样的。

　　佛说，你们等如果是没有净智慧，说人所受都是因为自己本来所作，自己过去的业可以因为自己的苦行得到灭，不造新业，则诸业尽。诸业尽以后，则得到苦尽。苦尽以后，则得到苦的边际。

　　佛说，尼乾，如果你们等自己有净智慧，你们可以这样说。

　　佛说。尼乾，就像有人身被毒箭射伤，他则心生极苦，亲属怜悯他，为了利益他，他们叫来会拔出箭的医生，医生来了以后，医生要用锋利的刀把他的伤口打开，因为伤口被打开，他又生极苦，伤口被打开后，医生在其中找毒箭，他又生极苦。医生找到毒箭以后，然后拔出毒箭，因为拔出毒箭，他又生极苦。拔出毒箭以后，医生把伤口覆盖好，然后缠住伤口，因为缠住伤口，他又生极苦。这个人因为拔出了毒箭，他得到了力量没有了病患，他的诸根没有坏，以此他一切得到平复。

　　佛说，尼乾，如果这个人自己有净智慧，他想，我本来被毒箭射伤，因为我被毒箭射伤，则我心生极苦，我的亲属怜悯我为我找来可以取毒箭的医生，想给我安慰，拔出我身上的毒箭，医生来了以后，他用锋利的刀打开我的伤口，我心生极苦。伤口打开以后，医生要找毒箭，找毒箭的时候，我又心生极苦。找到毒箭以后，医生要拔出毒箭，因为要拔出毒箭，我又心生极苦，毒箭拔出以后，医生覆盖伤口，缠缚伤口，我又心生极苦。我因为毒箭被拔出，又得到了力量，没有了一切苦患，我的诸根没有坏，一切得到平复。

　　佛说，尼乾，如果你们自己有净智慧，你们知道我的业本来就有，或者本来没有。我因为本来自己作了恶，或者本来没有作恶，所以在那里得到苦尽，或者不能得到苦尽。如果苦得到尽，便可以尽，即可以在现世中断一切不善，得到一切善法，这样修行得到证。

　　佛说，尼乾，如果你们可以有这样的清净正智慧，你们可以对他人这样说，让所受的苦厄都是因为自己本来所作，自己过去的业可以因为自己的苦行得到灭，不造新的业。这样诸业得到尽。诸业得到尽以后，则可以得到苦尽。苦得到尽以后，则可以得到苦的边际。

　　佛说，我这样问尼乾众，但是我没有看见尼乾众回答我说，瞿昙，是的，或者不是。

　　佛对尼乾说，如果有尼乾，他们有上断、有上的苦行，那时候这些尼乾，他们会生上苦吗。

　　尼乾众说，是的，瞿昙。

　　佛说，如果有尼乾，他们有中断、有中苦行，那时候他们会心生中苦吗。

　　尼乾众说，是的，瞿昙。

　　佛说，如果有尼乾，他们如果有下断、下苦行，他们会心生下苦吗。

　　尼乾众说，是的，瞿昙。

　　佛说，这就是尼乾有上断、上苦行，尼乾会生上苦。尼乾有中断、中苦行，尼乾会生中苦。尼乾有下断、下苦行，尼乾会生下苦。

　　佛说，如果尼乾心在生苦的时候，如果他们止息这些苦，他们或者这样作，或者不这样作，他们止息极苦、极重苦，那么应该知道这些尼乾，他们在现世作苦。但是尼乾被痴覆盖了智慧，他们被痴缠缚，他们才会说，人所受都是因为自己本所作，如果自己过去的业，因为自己的苦行可以得到灭，不造新业，则诸业可以尽，诸业尽，则苦可以得到尽，苦得到尽，则可以得到苦的边际。

　　佛说，我这样说，我没有看见有尼乾众对我说，瞿昙，是，或者不是。

　　佛问尼乾众说，诸尼乾，如果有人有乐的果报，这样的果报，会因为他的断，他的苦行，他的乐果报会转变成为苦果报吗。

　　尼乾说，不会，瞿昙。

　　佛说，诸尼乾，如果有人有苦的果报，他这个业果报会因为他的断，因为他的苦行得到转变成为乐的果报吗。

　　尼乾说，不会，瞿昙。

　　佛说，诸尼乾，如果有人有现在要得到果报的业，他的这个业会因为他的断，他的苦行，他的这个业会转变成为后来生再受果报吗。

　　尼乾众说，不会，瞿昙。

　　佛说，尼乾，如果有人有还没有熟的业，他的这些业会因为他的断，因为他的苦行转变成熟吗。

　　尼乾说，不会，瞿昙。

　　佛说，诸尼乾，如果有人有已经熟了的果报，他的这些业，会因为他的断，他的苦行转变吗。

　　尼乾说，不会，瞿昙。

　　佛说，所以尼乾，这些修行是虚妄的方便，是在作空断而不能有什么获得。

　　尼乾对佛说，瞿昙，我们有亲子尼乾，他说，诸尼乾，你们等如果本来作了恶业，这些业都可以因为我们的苦行而得到灭尽，如果我们今天护持自己的身口意，因此我们不会再作恶的业。

　　佛问尼乾众说，你们等相信你们的尊师亲子尼乾所说吗，你们没有疑惑吗。

　　尼乾众说，我们相信我们的尊师所说，我们没有疑惑。

　　佛对尼乾众说，有五种法可以得到现在世的二种果报，信、乐、闻、念、见的善观。

　　佛说，诸尼乾，如果有人自己有虚妄的言语，这些是信、乐、闻、念、见的善观吗。

　　尼乾众说，是的，瞿昙。

　　佛说，诸尼乾，这样的虚妄言，有什么可以信，有什么可以乐，有什么可以闻，有什么可以念，有什么可以见善的观。

　　佛说，如果尼乾众这样认为，那么你们于如法中应该得到五种呵责，是可憎恶的。什么五种呵责。

　　佛说，今此众生所受的苦乐都因为自己本作，所以你们诸尼乾等是因为自己作了恶的业，为什么呢，因为你们诸尼乾在求解脱中在受极重的苦，这是你们尼乾众的第一种可憎恶。因为众生所受的苦乐都是因缘合会，所以你们诸尼乾等是本来自己的恶因缘，让你们在受种种苦，为什么呢，因为你们诸尼乾今天在受极重苦，这是你们第二种可憎恶。因为众生所受的苦乐都是因为自己的命，这样你们诸尼乾等是本来有恶的命，为什么呢，因为你们诸尼乾在今天受遮极重的苦，这是你们第三种可憎恶。又因为众生所受到的苦和乐都是因为见，所以你们诸尼乾等是因为你们本来有恶的见，为什么呢，因为你们诸尼乾众在今天受极重苦。这是你们第四种可憎恶。又因为众生所受的苦和乐都是尊佑所造，如果这样，你们诸尼乾等本来有恶的尊佑，为什么呢，因为你们诸尼乾在今天受极重的苦，这是你们第五种可憎恶。如果你们诸尼乾在因地本来作了恶业，有恶的合会，有恶的命，有恶见，有恶尊佑，这些是恶尊佑所造，因为这样，你们诸尼乾在今天要受极重的苦。这些就是说诸尼乾等是可憎恶的。

　　佛对尼乾众说，我所知道的法，我所觉悟的法，我今天要告诉你们。

　　佛说，不管是沙门、梵志，不管是天、魔、梵以及其他世间众生都不能伏我说的法，都不能秽我说的法，都不能制我说的法。

　　佛说，什么是我所知道的法，我所觉悟的法，是沙门、梵志，是天、摩、梵以及其他世间人所不能伏，不能秽，不能制。

　　佛说，如果有比丘可以舍去自己身的不善业，修行自己身的善业。舍去自己口和意的不善业，修行自己口和意的善业，他们于自己的未来苦，他们可以自己知道，他们自己将没有未来的苦。他们可以如法得到乐而不会舍弃这样的乐。或者他们想断自己苦的因，他们行于欲。或者他们想要断自己苦的因，他们行舍下欲。他们如果想要断自己苦的因，行欲的人，他们即修行善行的欲。如果他们已经断了苦因，他们的苦便得到尽。如果有人想断苦因，他们行舍下欲，他们即修行舍下欲。已经断欲的，他们的苦便得到尽。这些比丘想，我如果随自己的作，随自己的行，我会生出不善法，善法会灭。如果我要断自己的苦，我应该去灭自己的不善法，让善法生出。这样我才能自己断除苦。他们便自己断除自己的苦，他们自己断除了自己的苦以后，他们的不善法得到灭，善法得到生。这样他们不要再断苦。为什么呢，

　　佛说，比丘本所为者，其义已经成立，如果众生要断自己的苦，也是这样。

　　佛说，就像有人爱念、染著于一个女人，因为这个女人和他人有染不净，这个人身心很苦恼，他非常悲伤。佛说，为什么呢，因为他对这个女人有爱念、染著，而这个女人和他人有染不净。

　　佛说，如果这个人想，我白白的爱念于她，我今天为什么要自苦自忧伤，他断了对这个女人的爱念。如果这个女人后来再和他人有染不净，这个人的身心还会苦恼吗。

　　比丘众说，不会，世尊。

　　佛说，为什么呢，因为这个人对这个女人没有了爱念，染著的心，所以他不再苦恼。

　　佛说，如果比丘想，如果我随心所作，随心所行，那么我的不善法会生出，我的善法会灭。如果我要断除自己的苦，我应该让自己的不善法得到灭，善法得到生出。我一定要自己断除苦因。他便自己断苦，自己断苦以后，他的不善法得到灭，善法得到生。因此他不再有苦。为什么呢，因为是本所为者，其义已经成立。如果众生要断自己的苦，就应该这样去作。

　　佛说，如果有人想，有因可以断自己的苦，我应该要断。但是我于欲还不能断，我今天应该去求断欲。他们便求断欲。他们为了断自己的欲，独自远离闹市的地方，在无事的地方，或者在树下的安静处，或者在山上的洞窟中。。。。他们在静处敷设座位，他们结跏趺坐，以正身正愿断自己的贪念，他们的心没有争讼，看见他人的财物不会心生贪取，这样他们去除自己的嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑，在种种善法中没有犹豫，在疑惑中净除自己的心。他们断了这样的五盖，断了心中的秽，他们的智慧得到增长，身心离开了秽，离开了不善的恶法。。。。这样一直到成就第四禅游，得到了这样的定，他们的心得到清净，没有秽垢没有烦恼，柔软善住得到了不动心，一直趣向漏尽，得到作证拥有智慧通。他们知道漏已经尽，知道漏灭，知道漏灭道的真实。他们这样知道，有这样的知见，他们的欲漏心得到解脱，他们的有漏、无明心得到解脱。得到解脱以后，他们便知道自己已经解脱，他们会说，我生已尽，梵行已立，所作已般，不更受有。他们知道了真如。

　　佛说，如来法是这样正解脱，可以得到五种称誉，如法无争，可爱可乐。

　　佛说，什么五种称誉，

　　佛说，因为众生所受的苦和乐都是因为自己所作，如来本有妙乐，所以如来今天有圣妙的无漏乐，如来寂静止息而得到乐觉，这是如来得到的第一种称誉。因为众生所受的苦和乐都是自己因的和会，如来是本妙合会，所有如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得到乐觉。这是如来得到的第二种称誉。因为众生所受的苦和乐都是因为自己的命，如来是本妙为命，所以如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得到乐觉，这是如来第三种称誉。因为众生所受的苦和乐都是因为见，如来本有妙明的见，所以如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得到乐觉，这是如来得到的第四种称誉。因为众生所受的苦和乐都是因为尊佑造，如来本是妙尊佑，所以如来在今天有圣无漏的快乐，寂静止息而得乐觉，这是如来得到的第五种称誉。这就是如来的本妙业，本妙合会，本妙明本妙见，本妙尊佑。是妙尊佑所造。

　　佛说，有五种因缘可以让众生的心生出忧苦，什么五种呢，

　　佛说，被贪欲缠缚的人，因为被心中的贪欲缠缚，他们心生出忧苦，众生的心因为嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑的缠缚，因为被这些缠缚，他们心生出忧苦，这就是五种因缘，让众生心生忧苦。

　　佛说，有五种因缘，可以让众生的心灭除忧苦，什么五种因缘，

　　佛说，如果众生的心被贪欲缠缚，因为被贪欲缠缚，他们心生忧苦，如果众生除去心中的贪欲的缠缚，忧苦就可以灭除。如果他们在现在的法中而得到究竟，没有了烦恼的热，得到常住不变，这些是圣贤所知道，是圣贤所看见。众生心中的嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑也是如此，他们的心被这些所缠缚，如果这些灭除，他们的忧苦就可以灭除，他们可以在现在的法中得到究竟，没有烦恼，常住不变，这些是圣贤所知道，是圣贤所看见，这就是五种因缘，可以让众生的心灭除忧苦。

　　佛说，还有五种法，可以让众生得到究竟，没有烦恼，常住不变，是圣贤所知道，是圣贤所看见。佛说，什么是有现在的法让众生得到究竟没有烦恼。。。。就是八圣道，是正见，。。。。正定。

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