第七一章:心中心

　　左轮：“是吗！请讲下去。”

　　胖哥：“心中心法既与禅相应，同时也和净土融为一体，因为它是以净土为归宿的。《佛心经》说：心中心法第四印，可以往生西方净土。而且也可以随愿往生其他净土。可见这部法真是妙到巅毫。末法众生要出生死轮回，舍此法外，恐怕别无可求了。修此法所以能生净土者，因心即土，土即心。经云：‘欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。’万物生长靠大地，同样，世出世间一切法皆由心生。佛、菩萨、罗汉、辟支佛四圣与天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡这十法界，以及山河大地、草木丛生和森罗万象莫不是我人一念心所造成、所显现。讲到这一点，十法界全由我们一念心所造，大家还易理解，较易接受，但说山河大地、森罗万象也由我们的法身所显现，大家就不易明白了。现在举一个较易知晓的简单例子来说明一下，比方造房子，先要让工程师设计图样，然后由工匠们依图建造，这设计图样的和建造房屋的不全是真心的妙用吗？离开真心，这肉体动弹不得，还能动脑筋、设计画图建造房屋吗？所以世间的一切一切，都是真心所作，本性所现。离开真心，一无所有。西方净土也不例外，它是阿弥陀佛真性净心所感召的功德大果报。我们欲生净土，先要把心洗清净了，与净土相应，方能往生；否则心地秽垢，只能生在秽土，不能往生西方净土。净土宗的行人每天要念十万八千佛号，为的是用圣号把心中的积垢、污染洗净，为将来得生净土作准备。我们修心中心法，每天结印持咒，也是在洗心革面，假佛、菩萨加持之力将历劫多生的颠倒、执着妄习除尽，以打开本来，亲证佛性。当打开本来时，因心清净无染故，当下就是净土，不待命终往生，即已现生净土了。因生时既已与净土相应，死后往生净土当能如愿以偿。净土宗说的‘花开见佛悟无生’，不是死后生到西方，坐在莲胎里，经多劫精修，等莲花开敷，参见阿弥陀佛，而后方悟本来无生无灭，而是说我们用功至妄念消灭时心花开敷，亲见与佛不二之真性也。我们能否往生净土，全视我们的心是否清净，不在修什么法上。有的人误解了净土宗的真义，以为只有念佛的人能生西方净土，不念佛不能生西。假如真是这样，佛的心量倒和我们这些执着凡夫一样狭窄了，这样狭隘的心量和分别取舍的劣行能成佛吗？在我们凡夫地，还要断分别取舍，广为群众谋福利，何况是已成道的佛、菩萨呢？所以这种邪见，都是‘以小人之心度君子之腹’的劣见，不足与论。就密宗的经典说来，佛是兴无缘大慈的，不论你修什么法，学什么宗，即便不学佛的人，临终时，佛也是一视同仁，普为放光接引，往生净土，绝不是只接引学佛的人，其他都不屑一顾的。只不过不学佛的人，业障深重，不见佛接引，犹如生盲，不见天日，辜负了佛恩。甚或业障深重的人，畏佛光强烈，向黑暗处乱窜，反而投入地狱、饿鬼道中受苦去了。所以欲生西方净土，除念佛外，诵经、持咒、做善事等等都和念佛一样，只要将心打扫清净了，发愿往生，决定能如愿以偿。相反，心不清净，恋着娑婆，虽多念佛，亦不能往生。因心有恋着，即如‘抱桩摇橹’，虽用尽心力，因缆绳系在岸边的木桩上，船何能行动？往生即无望了。所以能否往生西方净土如上面所说，不在用什么方法，而在心是否清净与有否发愿。我们只要一心持咒，发愿往生，决定能如愿，正不须于打坐修法之外更修净土念佛法门也。心中心法是融禅、净、密于一体的大法。先师骧陆公说心中心法是以禅为体、密为用、净土为归的妙法，确是中肯的定论。心中心初祖大愚上师太慈悲了，怕我们顾虑这一生修法不成功，又为我们开发往生兜率净土与弥勒佛结缘的慈氏咒，藉以保险，如不愿生兜率而愿往生西方的，还可加持‘往生广咒’，往生西方净土，这咒本是净土宗的本门咒，《净土十要》中有述此咒功德与功力的专文。可惜净土宗的近代行人都不知道而遗忘了，这真太遗憾了。我们修心中心法既可一生亲证本性得大成就，又有双保险，临终往生净土，还有什么顾虑呢？我人能于兹末法时代遇此大法，再不好好用功，真是太可惜，太辜负佛恩与自己了。”

　　左轮：“没错。”

　　胖哥：“我们学佛，根器有五种不同，这是过去世所植善根的深广度不同而有此差别，不是佛、菩萨或其他人安排决定的：一、人天乘，世间很多善心的人，以为只要做好事，扶危济困，帮人家忙，不害别人就一生事毕，不需要学佛，更毋须修法，这种善人于社会确是有益，但只能因行善而得福报，感人天小果，不能超越轮回。二、罗汉乘，这比前一种人有智慧，知行善虽有福报，但福享完后，依然要落轮回受苦，要真消除生死的痛苦，非出六道轮回不可，因而发心学佛、修法，但他们只顾自了，不愿救度他人，只悟偏空之理，不了法执，所以佛呵为焦芽败种。三、辟支佛乘，与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉聪敏，见微知著，从因悟果，所以他们修的法是十二因缘，不像罗汉修四谛法门由果究因。他们在无佛出世时，见花开花落即悟苦空无常而证道，所以较罗汉略胜一筹。四、菩萨乘，悟我法二空之理，修六波罗蜜和四摄，自觉觉他以证道的大乘道。五、佛乘，悟自心与佛无二无别，无漏智慧、曾无稍减，只因不觉，迷于声色而造业，始沦为众生。今苟觉悟，六尘空花，无可取着，一切放下，即能恢复本有光明，犹如千年暗室，一灯能明，正不必历尽艰苦而后始能成就，更不是高不可攀、人人无望的难事。这是大根利器人的事，不是小根劣器者所敢望其项背的。我们学佛就要有这种勇气：敢于承当——我就是佛。然后，不惜牺牲一切，断然放下‘屠刀’，时时处处回光返照，在一念上熏修，定能完成圆证佛果的丰功伟业。这五种根器各就各位，无可勉强逾越，所以我们要勤修福德，广植善根，培养自己的根基。绝不可仅打坐修法了事。”

　　左轮：“说得是。”

　　胖哥：“近世修净土宗的同仁大都不敢承当自己是佛，能毫无疑问地确认自己实具如来佛性的已是十分难能可贵了。其实，这不是请客吃饭，不必谦逊退让。勇于承当了，无形中就有一股强劲的推动力，使你一往直前，努力精进，一句圣号念得心花开敷，即能上品往生与佛同行。否则，充其量亦不过下品往生。净土之所以有九品往生，全在吾人自己认取，努力精进，不是佛、菩萨有厚此薄彼的安排的。还有开悟、明心见性其实不难，难在自己不识，处处为自己所瞒。我们说过：这能说、能听、能动、能行的功能就是佛性，因它无相，不可以眼见，只可以意会，所以说心地法眼可以见道。禅宗祖师们从前也是直接开示学人当下见性，不像现在须参话头，这到南宋以后因学人不尊重直指才改为参话头。临济宗的开山祖师临济禅师尝直截了当地开示学人：‘赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么？即今说法听法者是！’请看，这是多么鲜明了当、坦率真诚的指示！所谓无位真人，即是无相的真如实性。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’无相的‘能’，才是真实不虚的法身。那么，它在什么地方呢？就在你六根门头放光，所以说‘赤肉团’上。又怕我们不明白，再加一句：‘即今说法听法者是。’这样坦率明朗的开示，还有疑问吗？！我们修心中心法，绵密持咒，持至无心可心时，能持之心与所持之咒忽然脱落，内而身心外而世界一齐消殒，但非如木石无知而灵知了了，这就是真心显现时，也是亲证本来时。不要小看这一点，将来神通显发全基于此。犹如金翅大鹏，一翅能飞数十万里，全靠脚下一点劲，脚如不点地即飞腾不起。今亲证本真，即是脚跟点地时，这和从书上看来或听别人讲来的理解完全不同。修心中心法之所以修一千座者，以一千座内只要毫无间断地如法修持，定能打开本来，亲见实性。其如未到者，或是断续行持，或是不如法——边持咒边打妄想，或是当豁开时因恐怖而中止爆破，更或是略带昏沉而滑过，这就是行人福德不够才遭此挫折迂曲的。但这也不要紧，要知道：这能说法、听法的就是当人的真如实性。只要你们听了深信不疑，立稳脚跟，绵密保护，外不为物境所牵，内不为妄念所转，久久用功，将来一定能打成一片，圆证佛果。或许你要问，这能说能听的就是真如佛性，我现在明白了，假如这就等于开悟，怎么不发神通呀？不是说开悟的人要发大神变吗？是的，彻悟的人是要发大神通的，因为我们的本性是具足六通的。但是，现在只是初悟，犹如婴儿刚离母胎，不能起用，要妥善保养，迨其长大才能起用。所以我们要绵密保护，勤除妄习，一切无住，先得漏尽通，而后发五神通，才是真实的道通。相反用法修来的，或依靠鬼神妖等附体而得来的那是假通。真通是永远存在而不变的，假通一口气不来就完蛋了。《楞严经》云：‘理属顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽。’这本来是说的二种法门：一是圆顿法，一是渐次法。大根人一悟即彻，所有执着妄习，乘开悟的刹那即巳消灭，神通即可发现了；根器稍钝的人须于悟后，在事上磨练，渐除习气而后始能慢慢地发挥作用。但现在末法时代的人，根钝障重，不能顿悟、顿修、顿证，只好将二种法门合为一门，在理悟后保任除习，而渐渐地发通证果。这修证的过程，临济祖师因用心细密，亲历过来，说得很清楚彻底。他说大凡演唱宗乘，一句中须具三玄，一玄门须具三要，这三玄三要是临济宗的心法，我们要细细参透，方知由初悟，渐臻圆满的玄奥。他说一句中具三玄，这一句是那一句呢？就是上面说的‘赤肉团上有一无位真人，即今说法听法者是’。所谓说法听法的无位真人，即本来本真，不因造作，不用修成而无依倚的本色道人也。我们现在说法听法，四大色身不解说法听法，脾、胃、肝、胆与虚空物境也不解说法听法，这解说法听法者乃各人目前历历孤明而无形相的‘这个’。我们会得‘这个’，只为初悟，习气未除，自救不了，需要历境练心，上上升进，所以临济祖师把这段途程分为三玄三要。”

　　小磊：“是哪三玄呢？”

　　胖哥：“第一是体中玄，第二意中玄，第三是句中玄。盖从悟得的妙体上发而为之的大意，由意产生妙用拈出而为言句。临济公于每一玄，各有一句说话，今为易于明了契入起见，将三句提示，颠倒过来，由浅入深的从第三句中玄开始分别略说如下：一、句中玄：‘看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。’这句话就是说我们看木偶戏，木头人会动，全靠人在里面抽线。教我们由此明白我们之所以能言能行全是佛性的作用，离开佛性，这个色体就如木头一样，不能动弹，藉此提示而明悟本来。但这只是初悟，执着习气犹在，故此时自救不了。但在悟后，只要不放逸，不得少为足，精勤绵密地做保任功夫，即能除尽习气而了断生死。故这里就功夫上进的程序分为三要：初要：初悟时脱离诸相，识得本真，是为句中玄初段。中要：既识本真，习气犹在，即当绵密保护，不可稍懈。上要：以自己保自己，则有想象光影，思欲离之，但功力不够，犹不能忘。此时任你保护严密，但有相而不能忘，所以临济公说自救不了。二、意中玄：‘妙解岂容无著问，沤和争负截流机！’斯道妙理难解至于不可以言解，斯真妙矣。既妙至无可言解，则起念来问者，岂不错乎？即善问如无著菩萨者，至此亦无能措词。盖无为法门，其初已悟截流之机——即识得本来入于正位，则群流——妄想——皆断。沤和者乃水中之泡一起一灭和而成块也，任你百千万亿有言说的问答沤块，怎能负担得起截断众流的大机大用？意思是任你百千问答，终归有解，岂能如无解之妙解，一齐放下，无问无答当下即截断众流，而端坐证无为。这里就功夫进度也分三要：初要：接句中玄上要，因保任功夫绵密，能离却想象光影，然犹有离在意中。中要：功夫更加绵密，忘却‘离’字，遂入无为正位。身心轻安，受用无比。其始也返照之意多；今也变返照而为寂照，端拱无为，一无事道人而已。上要：此时无所谓功夫，无功之功，其功甚大，即无为亦浑化其迹，无所谓无为矣。此时不求神通变化，而神通自来！到此地位已明两玄六要，可以教化人天，故临济公云：此句荐得可以为人天师。三、体中玄：‘三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。’此三要不是上面说的初、中、上三要，而是身、口、意三要。上面说的三要乃返本还原，自家大事了毕者；此三要乃印开心地——朱点——发百千万陀罗尼，建立化门，起度生之妙用者。为度生故，身则外现威仪；口则随机对答；意则智悲双运。以此为印，开发心地，广大无边，凡一切料简、与夺、权实、照用、宾主，不必拟议而自然历历分明。（试问：东西两堂二僧同时出来下喝一声，还分得出谁是主谁是宾否？）这里也分三要：初要：功夫妙到极处，则妙不能久炫其妙而返淡，此淡乃功夫妙到尽极处，返而为淡，不是未曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水无味，同愚人一样，无识无知，穿衣吃饭而已。中要：我们本体本来如此，今复如此，并无增加。斯理实非妙字能尽，惟淡字好，但大家一入淡则觉孤寂而飞走去，惟智者能安而乐之。淡虽无味，然无味中有一至味在。原来不是色、不是空、不是一、不是万、不是凡、不是圣、不是境、不是物、不是有为、不是无为、不是亦不是，于行住坐卧，动静酬酢往来之中而历历孤明，如朗月当头，推之不去，揽之不来，总无丝毫接续断灭，影响之相。上要：至此难于开口措词，世尊见文殊、迦叶白椎竟便下座，古来诸禅德至此便拂衣归方丈。惟曹山禅师有一句话可用来明此上要。僧问曹山：‘朗月当头时如何？’山曰：‘犹是阶下汉。’僧曰：‘请师接上阶。’山曰：‘月落时相见。’诸位，月落后莫非即漆黑一团，不见光明了么？非也，这是功夫到究竟处，浑化相忘，毫无痕迹，犹如吾人在空气中而忘其为空气也。此时如有人进问一句：‘月落后作么生相见？’我人即向他礼拜了退也。可见我们做功夫到究竟地，一点影响也没有，假如还执着神通变化，则失之远矣！所以临济公说，到此地位可以为佛祖之师。”

　　左轮：“是吗！”

　　胖哥：“这临济公直指人见性成道的三玄三要心法，自从汾阳昭说‘事难分’后，后人大都不敢再分三玄三要的内容究竟是什么玄要？只颟顸笼统地说一声‘泥弹子’或‘喝’一声而掩饰过去。讲到喝，如真透过三玄三要达到究竟地，这喝非但当得起三玄三要的最高点——‘三要印开朱点窄’，即三世诸佛也为之喝退；如只笼统颟顸地‘喝’，则张三李四哪个不会喝，这喝值得什么狗屎橛！棒喝在禅宗的作用颇为广博而微妙，德山棒、临济喝是响彻古今的宗门风范。不知有多少豪迈英俊之士于斯豁开正眼而归家稳坐，可见其作用之微妙，有非言语所能表达者。兹举一则‘喝’的公案供养诸位，以略窥其微妙：宋徽宗时，当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会，当时禅宗的大德圆悟勤也在座，徽宗皇帝也着便衣来会随喜。会间有华严座主提问道：‘在我们教下讲来要成佛须经三大阿僧劫，而禅宗则说一棒一喝即能证道，这和佛所说大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得贤首五教，则能使大家信服，棒喝确有此功效；如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。’时圆悟以目视净因成禅师，成会意，乃对大众曰：此问题很简单，不值前辈长老解答，由我少长老来试答。要透五教，先将五教的教义立明，以免下喝时混淆不清：一、小乘教：小乘著有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可证为义。二、大乘始教：乃真空绝相之理法界，以一法不立，一尘不染为尚。三、大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界。四、大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界。五、大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。成举罢问座主：‘五教之义旨是否如此？’主曰：‘如是如是’。成乃大喝一声，问众曰：‘还听见否？’众曰：‘听见了’。成曰：‘那末是「有」了，可透小乘教’。历久声消，成问众曰：‘还听见否？’众曰：‘听不见了’。成曰：‘那么是「空」了，能透大乘始教。’成进云：‘现在无声，刚刚有声，是非空；刚才虽有而现在则无，是非有，这非有非空能透大乘终教了。再则，现在说空，因刚刚有才说空，如刚刚无有，现在无从说空。那么，说空之时有在空；例此，因空才说有，如无空说什么有？故说有之时空在有，这是相对相成的，这就是即空即有，即有即空，透得过大乘顿教了。再说大乘圆教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未尝挂着一根丝；不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此，此大乘圆教圆融无碍之旨也。’大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗在座也点头不止。这则公案启示我们，举凡一举一动，一言一行，莫不是真心的妙用，只要我们于识得它后，不忘保任，时时处处在事境上磨练，将旧习除尽，即能起大机大用，圆证菩提，正不必参无义味的话头也。但如习气深厚，执着坚固的人，虽能识得这说法、听法的人，但因定力不够，看不见妄念起处，无从着手保护；于物境当前时，更无力转换，就可择一与自己习性相应的法门，如数息、念佛、参话头或修心中心法等，加上打坐，增加定力，庶几可于行住坐卧处不忘保任，而于最后圆成彻证之功矣。我们做功夫就要毫无滞留，潇洒自在，尽管接应千变万化的工作和事业，如没事人儿似的，一点也不动情，才是大机大用，方符大乘佛教的宗旨，决不是死坐在那里不动，守住空寂能成大道的。记住，第一要知‘有’，即明白这听法的无位道人，即是自己的本来佛性，不再向外求取；第二要绵密保护这‘无位真人’空灵无住，才有念起，即便觉除，既不住境亦不守空；第三不要死保，比如孩子长大，要任其自由，不可拘住不放，要坐便坐，要行就行，毫无拘束，潇洒自在，方得真实受用。正是：著有不解空，昧却主人翁。空有皆不住，即是大神通。住空不知有，死水黑山中。若人会此意，面向西看东。”

　　左轮：“胖哥，你方才说，修心中心法门需要打坐，一千座。我应该怎么开始呢？”

　　胖哥：“你应该先请上师灌顶，然后……”

　　小磊：“去哪里灌顶？谁有资格灌顶？”

　　胖哥：“我所知道的，离唐山最近的，北京有一位齐志军上师，他祖籍河南，一九七七年毕业于河南郑州大学物理系，后长期从事电子仪器仪表设计开发工作，电子技术工程师。青年学佛，一九八九年赴泸受元音老人心中心法灌顶后，精进修行，做悟心五部曲举呈元音阿阇黎，得其首肯：‘空假不立中亦无，化作春泥群伦护’。并传付灌顶资格，嘱以广弘心中心法。元音老人曾在信中感慨赞叹道：‘虽然我们相隔很远，但却心心相印，无丝毫隔阂’；‘你于佛法能融会贯通，实堪欣慰。将来荷担如来家业者，岂即吾子志军乎！’齐师灌顶授法，开示答疑之余，又‘锯解秤砣’，评唱宋·大慧宗杲禅师《宗门武库》（元音老人眉批），并应邀在‘印心精舍’论坛、聊天室和QQ群与诸学人互动交流，文稿集为《心坛撷英》。在心密弟子之殷勤祈请下，齐师于二零一三年十一月达摩圣诞日开讲《楞伽阿跋多罗宝经》（《入楞伽心探玄》），旁征博引，接引后学。齐师又将与元音阿阇黎之书信集（《印心之旅》）公诸同仁，可谓心底无私，现身说法也。元音老人晚年虽云‘不立四祖’（不立传人，有道自弘），他日心密学人必推齐师四祖位。”

　　左轮：“悟心五部曲是怎么回事儿？”

　　胖哥：“悟心五部曲也称之修心五部曲，是齐师所作偈颂。其一：无始迷真性，不得出苦轮。有缘遇正法，赴沪拜师尊。灌顶蒙摄受，坐修心中心。从此仗密力，火里种莲因。”

　　大邵：“怎么？拜师吗？”

　　胖哥：“对，拜师。齐师在一九八九年的时候写信给元音老人：尊敬的李上师：这是弟子试拟的几条，恳请您在弟子该接受的内容上划个记号邮回，弟子感恩不尽。一、你与此法无缘，不必再来信了。二、你与此法无缘，当传你别法。三、你与此法无缘，当向XXX求法，地址是XXXX。四、机缘尚未成熟，待XXX时日后，再来求法。五、你必须习学某法之后，才能受此密法。六、你必须习学XX时日后，才能前来受法，过时不授法。七、你可以随时前来受法。齐志军。1989年ＸＸ月ＸＸ日。”

　　左轮：“元音老人怎么回的信？”

　　胖哥：“志军仁者：来函所言甚当，说唯心唯物，俱是半边窍。心本即物，物本即心。心物既非一，亦非二。以非二故，说即心即佛；以非一故，说非物非心，以有二即非也。又心乃最大之能量，一切事物唯能量无从产生，而事物无不返化能量。故经云：‘无不从此法界流，无不归还此法界。’明乎此，时时绵密保护此妙明真心，不使尘劳遮掩，不为物境玷污，即正修行也。所有念佛、持咒、参禅等等法门，俱不过达到此‘保护真心’——不让妄念流浪之手段而已。故在诸种法门中，以禅宗最为快捷了当，以其直指人心、见性成佛故也。其他法门都须多跨几道门槛，较为迂缓。仁者如信得及，即此来问法的，发大誓愿的，拟成佛度众生的，即是仁者的真心；整日在面门放光的，举手动足的，即是阁下的本来面目。则其他法门不修而得矣！尚何拟来沪学心中心法哉？如信不及，现在天气已渐风凉，可先修‘六字大明咒四臂观音法’一个半月，每天早晚各坐一小时（如能坐两小时更佳）。咒文：‘嗡嘛呢呗美吽’！手印为大莲花印：双手合掌，食、中、无名三指分开，大指和小指头仍相拄，腕也相靠，即成。手印举在当胸，以黄布遮盖。修法完毕，举在顶上散印。（此印有三点相靠，即大指头、小指头与二腕，其他三指，食、中、无名，分开成大莲花开敷形。）修完一个半月，再来沪学心中心法。不多说了。祝你成就！李鈡鼎1989年某月某日。”

　　左轮：“最后一段，可谓‘直指人心，见性成佛’了。”

　　胖哥：“是啊！看这一句：‘何拟来沪学心中心法哉’！然而，我人从无始劫来的妄想执著，积习深厚，就象‘冰冻三尺，非一日能融’一样。尽管知道水即是冰、冰即是水，却仍然不能流动。所以齐师还是恭恭敬敬地求法、老老实实地修法。后来，元音老人继续写信指导齐师：志军仁者：来函所说甚当。但‘身轻心融’之快感，仅为半脱光景，乃过路客人，尚非全脱、真心豁露之主人公。故时隐时现，不能成片也。仁者有此善根，再加勤苦精修，不难打成一片。关于‘先修后悟’和‘先悟后修’，大有差别。先修后悟者，悟前之修属盲修；先悟后修者，悟后之修乃真修。先修后悟，如人在暗室，不知何处有污秽，不见什物如何零乱，无从着手打扫、整理，故为盲修；先悟后修，如室内电灯打开，照见零乱、污秽所在，易于整理扫除矣。又先修后悟，看来多费了些时间，但多走路，脚力健，不易绊倒；先悟后修之悟，多轻浮，遇事不得力，易于摔倒，故须悟后真修，精勤扫荡旧习，方能圆证菩提，与果佛同行也。……在你方便之时，来沪受法可也。勿复。顺祝康乐精进。钟鼎1989年10月29日。”

　　小磊：“我觉的，身心彻底化空明心见性者，与一念断处荐取本来者，只是力量的区别。上师‘半脱’、‘全脱’之说，也是方便。”

　　胖哥：“哈哈！何止啊！即三藏十二部经、八万四千法门、三大阿僧祗劫修行，不也都是方便吗？”

　　小磊：“所谓祸福无定。依上师之言，没悟的也不用着急，磨刀不误砍柴功，‘多走路，脚力健’。曾见许多略对心性有体会的，便轻浮躁动得无边了。”

　　胖哥：“是啊！若能克服浮躁、发恒久心、锲而不舍、一门深入，即生成就有何难！元音上师又写信给齐师：志军仁者：学佛贵心专、诚、恒、稳。不可偏急，亦不可徐缓。仁者品质纯真，善根宿植，专一修行，日后自有成就。三昧耶戒者，平等、誓愿、警觉、不违越、除垢障之义也。仁者既已发大誓愿，且于灌顶时已代除垢障，则于平时多多警觉观照，修成正果，平等度生，不违此愿，则得三昧耶戒体，真持三昧耶戒者矣。岂徒具虚名可比哉？！修法一上来勿须过急，看时间订课程。如空闲时多，可修二座，否则，每日修一座即可。修时脚麻、疼，可稍挪动，惟手印不可倒、散。至于持咒，原则是不停，但如入定，持至不能持时，则顺其自然而停念。初坐定相，若昏若昧，有如入睡，但有知觉，非如昏睡无知，此时不可提起精神，起心重新念咒，只随其下沉之势一放，则安然入定，身心化空矣。如一警觉，起心重念，则又出定矣。但如昏睡无知，则须振奋精神，出声持咒，驱散睡魔。二者之间区分微细，望仁者善体纠之。至于打坐的次数，不必固定，有时坐一座，有时坐两座均可，但每日必须保证坐一座。不可一天不坐，下一天补坐两次。一天坐两座时（指六印坐满后），第一座坐第四印，第二座即坐第二印。如再加多，只加四印，不加二印。坐中如有问题，随时来函询问。余非吾所能及。顺祝前进不息。钟鼎1989年11月8日。”

　　小磊：“这是齐师灌顶后元音上师的第一封回信吧？”

　　胖哥：“是的。齐师去信中提到向老人求金刚三昧耶戒，所以老人回信提到三昧耶戒。”

　　小磊：“上师更强调心戒。”

　　胖哥：“哦！老人的意思是不图虚名，只求实际。并明确指出：修成正果，平等度生，不违此愿，则得三昧耶戒体，真持三昧耶戒者矣。”

　　小磊：“修心五部曲，你已经说了一首，下一首是什么样子的？”

　　胖哥：“昨夜三更醒，明月照窗头。我人众寿相，刹那一笔勾。明明观自在，应于当下修。起念作圣解，弃海任浮沤。”

　　大邵：“这境界如何？”

　　胖哥：“夜半三更，无梦忽醒。一念孤寂，了了分明。无形无相，难写丹青。舍利玲珑，强名古镜。”

　　左轮：“元音上师怎么说？”

　　胖哥：“我们的佛性就在我们一念断处——前念已断后念未起，那个时侯。前念断了后念未起那个时候，并不是没有知觉，它还是了了分明。那个时候是千钧一发之机，关键时刻，最重要的时刻。但人呢，往往都错过这个机会，不认识它，滑过去了。任何人都有一秒钟的清净，是肯定的。就是随便哪一个都有一秒钟念头不起的时侯，这念头不起的时候还是了了分明，他不认识就错过去了。最重要的是认识这个本性，时时在我们面门放光的是。我们的本性其实时时在自己面门放光，它没有隐藏。我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。纵然我们睡着了，它也在了了分明。就是做梦的时候能起梦境的，也是它的功能。说起来做梦的时候是第八识的种子翻起来。第六识揽得种子在梦境里面。但是没有佛性怎么会有第八识呢！怎么会有第六识揽得梦境呢！这个功能根本还是佛性。佛性时时在，没有缺少的时侯，没有隐蔽的时候，所以它没有断续相。没有断掉之后再接续起来，没有！时时都是这样连续不断。所以我们做功夫也就是如此，要认识佛性。这个佛性不在别处，就是现在一念断处的离念灵知。当妄念都放下，一点不起的时候，这时候也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。”

　　左轮：“上师以‘能量’形容‘佛性’。这里，到底仅仅是个比喻？还是现代科学中所说的‘能量’之涵义就是佛教中‘佛性’的意思？”

　　胖哥：“是打比方，并非‘就是’。”

　　小磊：“不知道修心五部曲之第三曲如何？”

　　胖哥：“第三首应是对前面的回应，即对元音上师指导齐师第二首的回应：我师大手眼，棒喝正及时。驱除耕夫牛，夺却饥人食。打灭三更梦，呵破九生痴。悬崖当撒手，不恋峰头石。”

　　左轮：“元音上师说‘这一念断处，就回光返照，这是什么？当下见性哦。所以说，明心见性，没有难处啊。一肯肯定，哦，这就是大家的无上福报啊……’就这么简单吗？”

　　胖哥：“有学人问过齐师同样的问题，当时齐声喝道‘断’！全场立时鸦雀无声……后众人露笑。齐师乃曰：‘现前了！就这么简单！’众人又皱眉。齐师道：‘又怀疑了！怀疑就打打七吧！’……”

　　小磊：“我看过元音老人的书，老人是不是说过修到爆炸即可见佛性，以及要认取一念断处之了了灵知就是佛性？我对这些话不是很理解。”

　　胖哥：“我引用齐师的话：书里是有，但你别光看前头不看后头，除非把老人后头那段话掐下来不要了。当年我也执这个相，老人眼一瞪，这么大的，还不止一次：‘有什么爆炸不爆炸的！’这才肯去仔细读那些书，再往后看，噢！原来不可得，不可执着呀！只要你起念，那肯定是有相了，那就不是一念不生，也就不再了了分明了，就成了世间有相法了。那是唯证乃知的呀。‘噢，明白了，这么回事儿呀！’就你这一明白，跟爆炸有什么区别？有的人来得猛，他不仅仅是就这么一明白，‘噼啪’一下爆炸了，那也跟这突然间明白没差别，不都是朗然现前吗？所谓朗然现前，你总理解是有个东西现前，其实说有个东西、没个东西，都是戏论。那是乌云散了，青天露了呀，不是在外头你修了个青天，不是原来没来现在来了，是你自己的妄想执着那时候不现行了。‘哎呀，原来如此啊！原来就这样的呀！’这叫但去妄，不求真。为啥不用求，因为它当下现成，这才是真的！你要是抓一个有相，就成了个形象了，就不是老人的意思了。这时候老人就该瞪眼呵斥了：‘有什么爆炸不爆炸的’！正是说的这个。还有另一个，老人常呵斥的：‘有什么灵知不灵知的’！因为那个所谓的灵知，在你那里变成语言概念了。应该是当下现前才是啊。圭峰宗密禅师当年用的也是‘灵知’，古人都用过，老人也拿来用用，有什么不可以呀！不止是圭峰宗密禅师，别的大德也用过，那是亲证的境界。恐你在文字上作文章，老人自己就扫掉了——‘灵知也不可得’！接着往下读，肯定有这话。要不然的话，那不是有法可立了吗？这不仅是老人的意思，这是佛的意思，历代各宗各派祖师大德的意思，也是老人的意思，这才对呀。要不然，还是佛法吗？那不误解了么？一误解，不一定是佛法了，那成了有建立、有诽谤了。离开建立和诽谤才可以呀。所以有的人批评这个‘灵知’，你去批评古禅师吧，都是他们说的。其实他批评的是他误解后的灵知，他误解了以后去批评。要是误解以前，那根本容不得批评。那是真性朗然现前了，批评什么呀。也容不得你赞叹，连赞叹也容不得，批评赞叹都容不得，灵知不在你批评和赞叹里，它不在这儿，不在建立和诽谤里。”

　　小磊：“还有两首，一起说了吧。”

　　胖哥：“第四首不是诗，不是文字的诗，而是一个圆圈。佛家不是有‘零空图’？对，零空图。第五首则是一张白纸。上面什么都没有。非画之画，无偈之偈。”

　　左轮：“哦？”

　　胖哥：“元音老人：‘我名元音，君名志明。’齐师：跪谢恩师赐弟子法名‘志明’，弟子杜撰一联以志，请师父批评：上联：志在了生死亦无生死可了且随顺三十七品菩提道奋力破除幻里幻有相假我。下联：明即证涅槃岂有涅槃能证姑默契二十五轮圆觉法精勤修习心中心无上妙行。横批：南无阿弥陀佛。元音老人：改几个字：志在了生死，了时并无生死了。明乃证涅槃，证到岂有涅槃证。齐师：弟子已知太师公法名上仁下知，恩师法名上元下音，特撰两联奉上：仁人悯物入震旦法轮常转知了明心升兜率佛日增辉。元机参透十界非从两念起音闻圆通三藏总摄一心中。其时正值一九八九年农历岁末，齐师又云：完整的佛法在中国，完整的密乘在藏密。人身难得，中国难生，佛法难闻。人身难得今已得，中国难生今已生，佛法难闻今已闻。不仅仅是‘已闻’，而且蒙恩师慈悲摄受，得持无上密乘心中心法。弟子就像荒漠中长途跋涉的疲惫的行人，一路上障碍颇多，退缘随处可见。忽遇直升飞机来接，放下绳梯。弟子自当沿梯攀上，加速进程。若畏困难，不肯攀梯，加速进度之良机必失。弟子自当精勤修习心中心法，决不让此良机失之交臂。不为个人小我，为满虚空遍法界之众生得度故，弟子当精勤修习心中心法。弟子的今生愿只有‘出家’尚未满足，弟子的寿尽愿只有寿终才能满足。弟子的无尽愿才是最根本的大愿，那要尽未来际精勤守护，不令违背。恭祝师父新春吉祥，法喜充满。弟子齐志军顶礼1990年1月22日。元音老人在第五空白处画圆并在其周围有春泥状围绕，作批注云：空假不立中亦无，化作春泥群芳护。”

　　说着，胖哥在地上花了一个圆圈，圆周上更圈了无数小圈：“哈哈……心佛众生，三无差别。”

　　大邵：“这位齐师，有什么诗词歌咏没？大家学习学习？”

　　胖哥：“有：因观心无常，故说自性常。若解不二法，自性也无常。常与无常，是对待法。真如自性，不落四句。乐与我净，亦复如是。原本无大地，何者能平沉？虚空无一物，何物遭粉碎？元音老人引用释迦牟尼佛传法偈为其注解：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？齐师又有四句偈，请师尊元音老人评判：明心虚妄不可得，见性唯此一真实。开悟因缘所生法，成道业尽情空时。元音老人：明心虚妄不可得，【真明了妄即真，真即妄，真妄皆不可得。】见性唯此一真实。【真是无所见，而无所不见。】开悟因缘所生法，【这句毛病最大。开悟一法不立，哪有什么因缘？更哪有什么所生法？！】成道业尽情空时。【末句还较些子。】【写这类偈颂，以直叙究竟为宜，不要叙说过程。】齐师：四句偈，师尊一语中的，弟子的确是写的‘过程’。若直叙究竟：‘有即是无，无即是有’，‘一即一切，一切即一’，说了还同没有说，只能‘言道语断，非去来今。’元音老人：【这种说法，真是颟顸佛性、笼统真如。真见性人，应该一一道得明白。兹举一例：堪笑当年画模则，几番红了几番黑；而今谢主老还乡，那管当年得不得。】齐师：看了师尊所举四句偈，弟子‘洞然明白’，也有一四句偈呈师。对于弟子强行描述的‘颟顸佛性，笼统真如’来说，师尊所举偈是‘直指’，弟子如下偈是‘棒喝’：习气现行不由人，未断空谈超凡尘。林中画风不写树！更向何处觅精魂？‘林中画风不写树’正是弟子的习气，堪称‘法执’，总想直截了当地严格定义‘法身’。这不是自然科学，觅何‘严格之义’？也许自然科学者同此病——见性必见实体，不管是‘真空’、‘波’、‘场’等，其实反更转远。元音上师：习气现行全由‘人’，未断空谈落凡尘。林中离树无风画，请向笔下觅精魂。着实‘见’是大病，问你念佛是‘谁’？就教你打倒这个‘谁’，你见有个‘谁’，去道远矣。”

　　小磊：“认真了就说着实见，笼统了又说颟顸，却是如何是好？”

　　胖哥：“着实则触，颟顸则背。不触不背的，请道一句来！”

　　小磊：“呵呵……”

　　胖哥：“齐师：‘习气现行全由人’。这‘人’字师尊加了引号，弟子解为此即‘我执’，执我是人。若能知我非是人，非不是人，习气岂有立足之地耶？元音上师：【有习气在，即非真悟！】齐师：‘未断空谈落凡尘’。若习气未断，空谈般若，慢说生死，即使逆境现前，便手足无措，这正是‘其力未充’，欲不落入轮回也得乎？元音上师：【不是‘其力未充’，而是只属文字方面的理解，故不得力也。】齐师：‘林中离树无风画’。林林总总，郁郁葱葱，万物生焉，又有什么实风可觅？！元音上师：【有个林林总总，风即在其中矣。】齐师：‘请向笔下觅精魂’。当下便是，又何必头上安头，着意追寻。拳拳驰求，反加转远！元音上师：【如是如是。】齐师：撰一联语，以表弟子此时心态：才经过禅关，却怜荷叶凋零，梦幻佛事谁做主？且收入游记，须待莲花开敷，水月道场我重来。元音老人批示：上联：才经过禅关，【此关未易过】，却怜荷叶凋零，梦幻佛事谁做主？【休向我说理！】下联：且收入游记，须待莲花开敷，水月道场我重来。【原来是无主沙弥！】【可怜生，莲花何时开？三生六十劫！】齐师：【此关未易过】：站着直，睡着横，此关有甚难过？【原来是无主沙弥！】：沙弥便沙弥，寻出主来，岂非两沙弥？！【可怜生，莲花何时开？三生六十劫！】弹指三生六十劫，坐道场时莲花开！”

　　小磊：“如何过得禅关？”

　　胖哥：“过关者，无关可过。有个‘禅关’埂在心里，过不得也！齐师有诗：宇宙洪荒大野天，浩然正气摄其间。混沌乍开心意识，震旦化初老孔颜。大教东渐垂今古，祖师西来育圣贤。忽闻本来无一物，循指望天月正圆。元音老人：【都是义解，交不了卷。祖师禅不许你会！】齐师：‘义解未离一心半步，硬是要会那祖师禅作么？！’弟子掩卷如是说：弟子便弟子，会甚祖师禅？尘劳本无往，何须去探玄。惺甚主人公，作么起念参？这个也不是，是了即徒然！元音老人：【苍天！苍天！！！可怜！可怜！！！现成公案也不会，将何以教人？】齐师：如何是祖师禅？反正象我所说这样的口头缠不是祖师禅。祖师禅如何会？不会最亲切！”

　　大邵：“不知道这位齐师是怎么接引学人的？”

　　胖哥：“有仁觉居士：我相未破欲成佛，人相没破度众生。心中四相如何破，祈请老师来点睛。齐师：人相若破本无佛，我相若破无众生。四相本无何须破！无龙何用来点睛！有学人诗：得得之时何曾得，无得之时是真得。若认真得亦非得，我实无法开口说。齐师：已得之后无所得，未得之前他也在。无时周遍恒沙界，有处不干内与外。又有学人诗：心地无事气象高，万法本空妙用超。早知今日容易事，何苦过去妄操劳。齐师：心平无低也无高，体用一如怎么超。本来现成并无事，何曾辛苦妄操劳。”

　　小磊：“高，实在是高！”

　　胖哥：“学人：一见永见，不随念转不被境迁，任运自然。即使念起，能立即觉察，而不是等会儿才发觉。齐师：莫认驴鞍桥做阿爷下巴颏！学人：可能是我错了，不应该把理无碍理解成事无碍。但是证悟了，事情上就应该明显不同，我的力量增长但没有天翻地覆的变化，所以有时候就多疑自己的宝贝是不是假的。齐师：我告诉你是真的，不等于说那是假的么！学人：凭老师这句，可以睡觉一千年了。齐师：其实极其简单，有所得心不退呀！学人：春雷三声滚滚来，千年铁树今花开。风风雨雨屈堪述，齐家庭院添新彩。（落款：学人拜上）齐师：也无春雷也无来，树养千年花自开。雪窦叫屈说堪述，占了便宜别卖乖。”

　　小磊：“厉害呀，厉害！”

　　胖哥：“齐师曾云：见即是性，更见何性！既称本来，谈何开闭！学人问：‘见性只是个安慰奖。据说齐老师有句口头禅：我从未印证过任何人见性开悟。’齐师答：是的，我从未印证过任何人见性开悟。若还有性可见、有悟可开，那就连法身边也未到。”

　　小磊：“到位！”

　　胖哥：“我个人认为，佛法在事儿上的终极目标是‘无碍’，没有障碍。仁德上人有一首圆融歌说的最好：八苦为八师，患难镀金身。不磨不成佛，道在苦中求。磨难痛苦多，才是真福报。吃苦是了苦，享福是消福。能吃苦中苦，方为人上人。磨难炼真心，烈火炼真金。真金不怕火，真心不怕磨。顺境易堕落，逆境好修行。人向高处走，水向低处流。心下便是道，心高即成魔。人低天不欺，心低人不欺。人傲招灾祸，心傲惹是非。人贫道不贫，贫道出圣人。圣人无私心，私心堕落深。做人不为己，天理为别人。为人即是福，为己是祸根。天下本无事，庸人自扰之。人人有佛性，众生不见性。见性即成佛，着相即着魔。佛魔皆是幻，知幻当下真。说真即非真，真妄是谁分。真妄本不二，无妄更无真。认知不为冤，灵知是真心。情执最为害，私心灭善根。无私即无我，平等慈悲心。一般只说我业障重，习气深厚，情执牵挂，道理很明白就是放不下。用这几句话，来掩盖自己放不下的情执与挂碍。掩盖自己的业障习气，维护自我的私心贪心。让自己继续造业造罪造生死轮回之罪恶。使自己的罪恶有一个合情合理的说法。让自己的罪恶之感有一个平横点。让自己的私欲贪心，有一个继续保持不变的局面。这是一个非常狡猾转圈的心态，也是一个投机取巧，钻窟窿捣洞自欺自骗的心态。一但进入这个狡猾不悟的迷惑境地，就算十方诸佛出世，也很难改变这种奸诈狡猾的心态。这种转圈圈狡猾的心态，佛出世也救渡不了。现在不是思想能不能放下。更不是思维放下放不下。而是要追究自己的心，为什么放不下？放不下的原因是什么？放不下的祸根是什么？要追根究底，找出元凶。找出祸根，找出不能放的恶魔到底是谁？是什么？只有这样看清楚、认识明白之后，自己才有力量战胜魔头，战胜不能放下的邪恶力量。才能彻底放下自己牵挂放不下的一切挂碍与私心贪心。只有战胜自我，超越自我，才能真正做到心甘情愿的彻底放下。彻底放下这是修解脱道的必由之路。只有放下的这一条路可以通向真实的解脱之道。舍此道没有第二条路可走。在彻底放下身外的钱财物质，放下自己的身体的觉受，放下自我心念的一切执着才能真正达到悟道解脱的境界。只要自己放不下还有执着，还有私心贪心，还有为了自我的欲望追求，还有情执挂碍，还有等一等再放下的圈圈弯弯与套套，无论自己怎么样的再聪明伶俐，是不能得到真正的解脱。这是自己必须要彻底明白通达的事实真理。不能有丝毫的含糊，更不能有一念的侥幸心理。转圈圈只有自己骗死自己害死自己，迷死自己，让自己继续再搞生死轮回。在放下这个知见中，不能夹杂一点的似是而非的错误知见。一定要坚持不变的坚持下去，一定要放下，彻底要放下，必须要放下，不能不放下。只有彻底放下这一条路才能通向真正的解脱之路。转圈圈只有生死轮回，只有造罪恶业自己继续受报。这是没有什么讨价还价的余地。只有放下，彻底放下，放下身外身心，及所有的一切情执挂碍与执着。只有彻底放下自我的一切私心贪心与执着心，才能真正达到开悟见性去除习气的目的。放不下是决定无法去除自己的习气毛病。”

　　小磊：“到位！”

　　胖哥：“还有更到位的呢！”

　　小磊：“什么？”

　　胖哥：“印光大师在八十岁的时候，写过一幅字：学道之人念念不忘此字则道业自成。”

　　小磊：“什么字？”

　　胖哥：“死！”

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