第七二章:十法界

　　小磊：“因果我深信，一个人是不可能改变这个世界的因果的，世尊当年也要受果报。他能改变的只有他自己。”

　　胖哥：“我们用城市来比喻吧。大家共住的城市，大家都觉得很真实，其实只是个幻境。这幻境大体上有六个区域：天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱。通向这六个区域的路，看起来只有两条（善与恶），其实内含诸多歧途。途中一步一善，必走向天，能尝很多甜头；一步一恶，必走向地狱，必吃很多苦头；善恶参半，则在‘人’这个区域里盘桓，有甜头也有苦头……这就是幻境里不可改易的游戏规则，称之为‘世间因果’。只是大家并不知道这个游戏规则，而在里面乱撞，时善时恶，频升频降，头出头没，无有了期。佛告诉大家游戏规则，好比给了大家一张地图，按地图走，可以避免诸多苦头。然而，这却不是佛的本怀。佛的本怀是指导大家打破这个幻境。由于大家有八万四千种不同的性格，佛就告诉大家八万四千种打破幻境的方法，称之为‘八万四千法门’。只要肯按佛教导的方法，谁都能打破幻境。若是不肯，佛也不能代替你打破，就象佛吃饭你不能饱一样！一旦打破幻境，你见就同佛见，称之为‘见齐诸佛’。幻境打破了，还往哪里找游戏规则呀，所以‘佛无因果’！并不是未打破幻境就可以不遵守游戏规则。也有些人，未打破幻境就骗自己说：‘没有游戏规则，只管任意行去’（拨无世间因果），于是，便自欺欺人，一盲引众盲，广造恶业，还美其名曰‘解脱’。殊不知，那是通往地狱的捷径！还有些人，自己骗自己说：‘这不是幻境。即使是幻境，也无法打破，游戏规则是铁定的，谁都不能打破，佛也不能打破（即：佛也在世间因果里）。’（拨无出世间因果）这就堵塞了离幻之路，一盲引众盲，断送自己和他人的法身慧命。他若不如此极端，还可以走向天；就这么一极端（以至于谤佛），却是通向地狱捷径中的捷径。咦！这幻境是从哪里来的呢？别忘了佛啊！佛知道。赶快去问佛——‘若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。’哦！原来法界就是幻境啊。”

　　小磊：“嘻嘻！可是有的人总是在研究地图，倒忘记了地图的作用。”

　　胖哥：“嗯，这倒是一记棒喝。”

　　左轮：“如何打破幻境？何为出世间因果？”

　　胖哥：“所谓知幻离幻，识得即不冤。一九八八年，宣公上人在台湾桃园妙法寺传授三皈依，当时有比丘尼恒泉师正值重病服药期间，上人一见她，就劝道：‘不要吃药了，吃药只是拖时间。’第二天，恒泉师再去拜见上人。上人问她：‘你要死还是要活？’恒泉师说：‘死，活都可以。’当时恒泉师在台湾东势圆通精舍办培生幼稚园，深受东势地方民众的欢迎。上人对她开示说：‘出家人要帮国家，社会做事，最好的方式就是办教育。不管是多是少，尽心就好。’接着上人以拐杖打恒泉师的头，她的头上立刻起了一个疙瘩。回到东势后，恒泉师发现肩膀上原先长瘤的地方，竞出现一颗类似青春痘的脓包。有一天午睡中，这颗脓包破了，脓水源源流出，恒泉师赶紧以卫生纸不断擦拭，用脏了的卫生纸很快堆满了整个垃圾桶。恒泉师霎时感到胸口血液通畅无阻，身心无比清凉自在。治疗了许久都不见起色的痼疾，就这样好了。恒泉师回忆道：‘师父打了我的头之后，回去我就没再吃药。这是师父第一次救我的命。’一九九三年农历春节期间，恒泉师因为严重的肺病，只得入院接受治疗。有一天，吃了医生开的药之后，感觉全身发热，极不舒服。于是，恒泉师便观想自己去游泳，全身泡在清凉的水中，精神便好一些了，这天晚上八点十分左右，恒泉师看见上人手持藤制摇篮，摇篮内是个男孩。上人对恒泉师说：‘这个男孩就是你。你的寿命到今晚为止，等一下你就要去那里。这个男孩命很好，生活会很幸福。’恒泉师—听．忙说：‘那很好啊！’上人：‘好是好，还在六道里。’恒泉师说：‘我不要在六道，我要去极乐世界。’这时观世音菩萨现身站在二人身侧。恒泉师一转念，想到许多俗务未了，连忙讨价还价说：‘我不要现在就去极乐世界，我还有很重要的事要做。’上人听了，带着为难的神色，转身走了，走时，恒泉师注意到上人手中拿着两张纸。两个小时后，恒泉师因为身体极度难过，从假寐中清醒过辨，睁眼一看，上人又在前面。这次上人手中已不拿纸，只是吩咐道：‘药不能吃，那个药就是要你的命，现在赶快叫五兄弟来分担。’说也奇怪，恒泉师—听就明白五兄弟是指五脏，因此便请照顾她的恒星师倒水给她喝，她将全部的水都喝了。当晚恒星师照顾她到夜里两点，正准备睡时，上人对恒泉师说，叫她不下要睡，今晚不能睡，赶快念‘观世音菩萨’！这时，上人和观世音菩萨都出现在恒泉师的病房，恒泉师感觉病房中有许多阴界众生，可是上人和观世音菩萨对待这些阴界众生，和对待恒泉师的态度是一样平等的，并不偏向恒泉师。天亮后，恒泉师和主治医生商量：‘我在医院睡不着，想回去。’医生答应了。出院回去后，恒泉师为那些阴界众生念诵《阿弥陀经》回向，但病情似未好转，咳得连想停五分钟都办不到。恒泉师便求佛菩萨加持。当天中午睡午觉时，梦中见上人带着一大群比丘、比丘尼，围绕着恒泉师念诵：‘喃，室唎多，室唎多，军刹利，娑婆诃’，醒来时，诵咒声犹在耳际，但上人及那群比丘、比丘尼的形相己消失。不久，—位比丘尼师兄来看恒泉师，发现她的身体己奇迹般地痊愈了。”

　　大邵：“凭什么？”

　　胖哥：“我们都知道是宣化上人在美国建立了佛法的基石，上人在美国建立了万佛城，在美国加州三藩市万佛圣城山门有一副对联：华严法会，楞严坛场，四十二手眼安天立地；妙觉世尊，等觉菩萨，千百亿化身变海为山。横批：化被万邦。宣化上人说，他在西方弘扬佛法凭的是观世音菩萨，凭的是楞严咒大悲咒四十二手眼，其实他凭的是自己的本心，自己的十八大愿！”

　　大邵：“药师佛、阿弥陀佛、地藏王菩萨……在因地修行的时候都是发有大愿力的。”

　　胖哥：“初发心即成正觉！”

　　左轮：“胖哥，四十二手眼是法术，是吧？”

　　胖哥：“是啊，但是没有德行的人，不得其益，反招其损。上人年轻时，以〈大悲咒〉及〈楞严咒〉之妙用，为人治病或降伏天魔外道，无不灵验。上人同体大悲，救护一切众生的愿行，在降伏如意魔女的故事，可见一斑。”

　　大邵：“如意魔女是怎么回事？”

　　胖哥：“上人年轻的时候，因为创革命不成，就出家了，以后各处给人治病。我虽然念过医书，可是治人病，不用医书，就凭〈楞严咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉上有四十二手，〈楞严咒〉有三十几套法；上人用这些法来降伏天魔、制诸外道。这是一种三昧功夫、定力，专门降妖捉怪的。”

　　大邵：“怎么？宣化上人年轻时还闹过革命吗？”

　　胖哥：“上人青年时期，日本侵华，上人是想参军从戎的，可能是他的使命是弘扬佛法吧，没去成部队，反而去了庙里。上人有一首诗：中华混乱数十年，伤时感事泪成泉。此生愧俱回天手，往昔难弹落日弦。世途崎岖人鬼诈，宦海浮沉彼此煎。出家未忘忠贞志，不改国籍溯本源。上人自一九六二年到达美国，最初住到一个地下室里边，自称‘墓中僧’，至一九九五年六月七日于美国洛杉矶圆寂期间，广建寺庙，更讲经说法不断，造就美籍僧材，并创办国际译经学院，提倡教育，以导正美国青少年之歪风恶习。其事迹人天仰慕。许多人都劝宣公上人入籍美国，并指陈入籍的种种好处。上人说：‘我不愿改国籍，因不愿意投机取巧，中国人应做有骨气的中国人。虽然入美国籍有很多好处，但因美国现在是世界上的超级大国，这个国籍太光荣了，而我不愿忘记我苦难的国家。我要时时想一想：我是中国人，中国人应有骨头，有志气，不能改变气节。’在一九九三年时，宣化上人在台湾板桥台北县立体育馆曾给大家做开示，谈论世界局势，他说，几十年来，中国人在水深火热里头度生活，还不自觉，还不存报国的心。都是各自为政不团结。商人发财发得很多，应该尽忠报国，可是对国家都不相信。怎么证明他不相信呢？因为他投资到外国去，把自己国内的力量都分拨到外国去，这商人不够忠心。你就算富称敌国，没有报国的思想，这还是穷人啊！这是不懂道理的人，不爱护国家，只是自私自利，这是一点。老百姓虽然说有的信佛了，但是不信的还是很多，这对于国家是一个损失。老百姓若真正都信佛、拜佛、懂得因果了，就不会去杀人放火、偷盗、强抢、贩毒、投机取巧、玩大家乐、赌股票，不会有这样的行为！这是国家一个不祥的预兆。还有学生，根本把教育都忘了，只在皮毛上转转，把孔教置诸脑后，没有人提倡孝悌忠信、礼义廉耻、忠心爱国这种的道理，都是在求名求利上用功夫，这一点也是国家的不祥之兆。那么人都不知道爱惜自己的生命财产，随便挥霍潦乱，这对国家也是大不祥的一个地方。‘民为邦本，本固邦宁’，这对国有种种的不祥、种种的不利，所以说有累卵之势，很危险。这不是危言耸听，故意令人害怕，不是这样的。现在发财的人，哪一个能把财产都捐献给国家？没有，都是为自己，自私自利留着给儿孙后代。其实你这个儿子若比你强，‘养子强如父’，你‘留财做什么？’他比你有志气、有本领，你能发财，他比你更发得大，你给他留那么多干什么？所以说：‘儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。’你钱再多，死了带不进棺材去。话虽如此，可是人人都不注意这一点，这个逻辑学，人人都忘了。都是在那儿争、贪、求、自私、自利、打妄语。这说的是大多数，不是说少数。不是有大善人愿意捐所有财产给国家，就是大多数人如此了，这都是少数的，不多。所以说中华混乱数十年。伤时感事泪成泉：上人伤叹这个时候，又感慨这个世间的事，所以泪成泉。很多聪明人不做聪明事，做糊涂事；很多糊涂人想做聪明事，他不知道怎么样做，这是一种不圆满的地方。此生愧具回天手：上人说自己这一生哪，愧具回天手，自己没有回天的手段；上人说自己若有回天的手段，应该想法子让中国都知道怎样救国、治国，怎样治理天下，怎样才能有一个堂堂大国的风度。往昔难弹落日弦：上人年青时为什么要创革命呢？因为看见日本人侵略中国，是太不公平，所以上人想要创革命打日本人。可是他始终也没有走上那条路，因为这个，上人就不过问世事了。世途崎岖人鬼诈：那么上人又看见世途崎岖，世间这个道路崎岖难行、弯弯曲曲，很危险的。人鬼诈，中国人对于‘鬼佬’是互相欺诈，‘鬼佬’也学会了，对中国人也用这种手段，以牙还牙，你欺骗我，我也欺骗你，全世界成一个互相欺骗的世界。宦海浮沉彼此煎：这个做官的都是在那儿排除异己。你是我这个党，是我这个派，我就用我这个自私自利的心，来提拔你。你若和我不是一党一派，就排斥你，令你抑郁不得志。所以宦海浮沉彼此煎，彼此互相熬煎。出家未忘忠贞志：上人说，自己虽然出家了，并没有忘掉忠心为国的这种思想，上人不能改变自己的志气。上人的志气是，自己是中国人，永远是中国人，自己生生世世、在在处处都要是中国人。等中国真正强大了，那时虽然自己或者已经不在了，或者还在；不管在不在，上人希望自己这一生，最低限度不改变自己的国籍，上人不贪任何的便宜和方便。所以说，不改国籍溯本源：上人说，自己不改变国籍，自己还没有忘本。上人自谦：‘我这八句俚语，是说明了我这个思想，说明了我这个行为，说明我这个志愿。我是向所有的耆德高僧来学习的。我也不是高僧，也不是耆德，报纸上这么称呼，这是我愧不敢当的名词。我以前年轻的时候，想要创革命，可是没有能成功，所以我以后就不问政治的兴衰啦！治乱啦！都不问了！我已经是活死人，又是一个墓中的和尚，跟一般的和尚，我是比不了的。一般的和尚都有道有德，在那儿弘扬佛法，我是不够资格弘扬佛法的人，所以我没有资格来弘扬佛法，我是跟着大家来学习。’”

　　大邵：“大海把自己放得最低，所以才变得最大。真正有道德的人是最谦和的。”

　　胖哥：“上人说，日本投降，国民政府还没有正式接收哈尔滨，东北那时候无政府，没有人管，正处于一个不好的时候；妖魔鬼怪，牛鬼蛇神都出世了，没人管他们！那时候大街上走的，不完全是人，妖魔鬼怪都有，不过人不认识他们罢了！那时候跳神的也多，扶鸾的也多，出会的也多了，群魔在地方乱舞。上人经验过没有政府的处境，这一生遇到能变化人形的妖怪不知有多少！一般人听起来都不会相信的，不知道这些东西就是这么奇怪！当时，上人遇到一个几千年的大魔头，据说是周朝时代的一个厉鬼，周朝到现在已经几千年了；她在那时候就专门害人，最后遭天谴，被高人用雷劈碎了。虽然她的灵性被雷击散开，几百年以后，她又慢慢地聚到一起；又再修炼，变成一个魔，连雷也没法子打她了。当时因为没有政府，她就出来作怪，各处夺取人命。这个魔专门吸收人的精气神，被她害的这个人很快就死了，死后的灵魂就被她控制住。为了增加眷属、增加势力，她各处去害人。她已经害死九十九个人，如果能害死一百个人——控制一百个人的灵魂，她在魔王里就是势力最大的，一切的魔子魔孙都要听她的号令，现在就差一个。她后来遇到上人，改邪归正，也皈依三宝了，这是魔皈依佛的一个例证。”

　　大邵：“是吗？这个女魔听起来还真是很特别。”

　　胖哥：“在上人的家乡，镶白旗四屯，有上人的皈依弟子，夏文山的一个女儿皈依之后，没过几天就病了，病得很厉害。她不讲话，也不吃东西，也不喝水，天天瞪着眼睛，把头扎到炕上，撅着屁股，也不睡觉。不知道她这是什么病？上人知道后说，我不会给人治病，问我是不行的。现在我有个皈依弟子叫韩岗吉，他开了五眼，能知道人的过去未来。你问他去！当时韩冈吉在旁边，他有宿命通，能看前因后果。夏文山的太太于是就去问韩岗吉。韩岗吉随即打坐观想，不料面色即刻变了，吓得那个样子！告诉上人：‘师父，这个事情不能管！’‘为什么不能管？’他说：‘因为这是一个魔！’‘怎么样的一个魔呢？’‘这个魔很厉害！能变化人形，在这个世界捣乱害人。’上人：‘怎么厉害？你说说看！’韩岗吉说：‘这个魔在周朝是一个鬼，因为她不守规矩，做了违背天意的事情，被一个有道行有神通的人用雷把她劈碎了。但是她的灵性还没有完全散，以后她慢慢地修炼，又聚回到一起，她现在已经成魔了。她不怕雷，神通特别大，能飞行变化，忽有忽无。这个魔现在变成一个老太婆的样子，到处抓人，想要把人弄死，做她的眷属。我想我们没有她的道行深，还是不管闲事的好！’上人说：‘我们若管，会怎么样呢？’韩岗吉：‘如果我们管这闲事，连命都要赔上，这是惹不得！’他说这个魔炼了一种法宝，是专门避雷的。这法宝是用什么炼得呢？就是婴儿刚出生的那层皮（即胎衣），她用那个炼成一个黑帽子。她戴到头上，什么雷也打不了她，因为雷怕污秽的东西；她若给人戴上这个帽子，这个人的灵魂就会被她捉去，成为她的眷属。她又炼成两个法宝，是两个圆圆的球，用上吊死的人的眼珠子炼成；这个球如果打在人身上，人会死的，就这么厉害！所以什么她也不怕。”

　　左轮：“这可怎么办呢？”

　　胖哥：“韩岗吉看出她是这么厉害的一个魔鬼，就告诉上人：‘师父，这事情不能管的！’‘这个有病的人怎么办呢？’‘这个有病的一定死的，没有办法！’上人说：‘她若不皈依我，这个魔鬼抓不抓她，我不管；现在已经皈依我了，我就不许可魔鬼抓她去，害死她。我一定要管这个事！’韩岗吉：‘那师父你去管，我不能跟你去！’上人：‘什么？当初皈依的时候，你说赴汤蹈火，在所不辞；现在还不一定是汤，不一定是火，你怎么就辞了呢？你这岂不是临阵打退堂鼓？你若不敢去，我就不要你做我的皈依弟子！’上人这么一说，韩岗吉无话可讲；他想一想说：‘师父，那你派几个护法给我，我才敢管这个事！’上人：‘跟着走就是了，啰嗦什么？’韩岗吉不敢再啰嗦，只好跟着去了。在路上，宣化上人对韩岗吉说：‘我现在宁可自己死，我也要管的。因为这个有病的人是我的皈依弟子，我不能见死不救，袖手旁观，这是一个理由；再者，我要救这个魔。她伤天害理，尽造罪来害人，将来一定会遭天谴、受果报的。现在我要救这个魔，叫她改邪归正，不要再做恶事。她就是有本领令我死了，我也要去救她！这是第二个理由；第三个理由，我要救全世界所有的一切众生。如果我现在不把她收服了，将来受她害的人一定很多；我现在要救所有会被她害的人，不被魔所害。因为有这三个理由，我无论如何都要管这个闲事，一定要去的！’”

　　大邵：“义气！”

　　胖哥：“到夏文山的家里，看见这个有病的人头冲着床扎到这枕头上，屁股撅起来，样子很难看；而且脾气很大，眼睛瞪着像牛眼那么大。尤其当她看见上人，更加不高兴，眼睛瞪得更大！上人问他们家里有病的起因，在七、八天前，在他们屯外边有座孤坟，出现一个老太婆，三尺多高，大约有五十多岁，穿着蓝布衫，黄裤子、黄鞋；头上梳两条小辫辫──她的辫不是向后边梳，而是向前边梳的。她手里拿着黑帽子，怪里怪气地在孤坟上哭着说：‘我那个人哪──！我那个人哪──！’像蚊虫那么叫，有声无形的这么哭，一边哭一边找她‘那个人’。当时上人有一个皈依弟子姓夏，也是一个老太婆路过那儿，看她哭很凄惨，走近劝她：‘你为什么哭得这么悲哀呀？不要哭啦！你从什么地方来呀？’她说：‘你不要和我讲话，我是个鬼！’这样把我这皈依弟子给吓得就走了；没想到她在后边跟着，来到镶白旗四屯。在屯的四边有围墙，分别有四个门让人出入。上人的那个皈依弟子进到屯里来，她却在门外边哭她‘那个人’，不敢进来。她为什么不入屯呢？因为屯门口有门神，挡着她不准进，所以她也不敢进去。正在这时候，夏遵祥家里的大毂辘车从外边回来了；这个车套着马，马一看到她就认识──人不认识，马认识；马惊吓得毛竖起来，拉着车子直冲进屯。守门的门神被这个景况，也一愣慌了；她逮着这个时机，赶紧溜进屯里。她先到尤忠宝的家里，找她‘那个人’。尤忠宝看她走进他家门口，问她：‘你干什么？’她说：‘我找我那个人！’她望望这个姓尤的，她说：‘不是你们这家的！’说着就从他家里出来，就在这一条村马路上走。这时候，有三、四十人围着这个老太婆，问她姓什么？她说：‘我没有姓。’问她叫什么名字？她也没有名。再问她：‘你是什么地方人？到这儿来干什么？’她说：‘我是个死人，我是鬼！我找我要的那个人！’大伙因为人多，听她说自己是鬼，也不怕她，就叫她‘老傻太太’，看她很特别的样子；觉得她奇奇怪怪的，好像看一个怪物这么看她。她手里拎着黑帽子走着，像是一个什么也不懂的人，大家跟着她走到夏文山家后边的墙，那个墙是土墙，大约有八尺多高；北方土墙上边，还有个屋顶。她把黑帽子往前一扔，帽子就飞到夏文山的院墙里边去了；她随着往前一蹦，八尺多高的墙，任何人都跳不过去的，她跳进去了！”

　　大邵：“怎么？她会武功吗？”

　　胖哥：“当时夏文山的儿子夏遵全──他是个学生，也是在二十四日皈依，就赶快从前面大门跑进来，在院子里就叫：‘妈妈、妈妈！老傻太太到我们家里来了！你不要害怕！’他妈妈抬头从玻璃窗向外一看，也没有什么；一回头，却看见一个很奇怪的老太婆已经到炕边沿了，正想要上炕──身体爬到炕的一半，还有一半在地下；一边爬，一边找‘我那个人’。夏遵全的母亲问：‘你找谁？你找谁呀？我们不认识，你来干什么？’老太婆也不讲话。夏遵全的母亲看她样子很奇怪，觉得有问题，就对她女儿说：‘好怪的一个人，都不出声。我们念〈大悲咒〉！’这个有病的女孩和她妈妈两个人就照着本子念〈大悲咒〉，念‘南无喝啰怛那哆啰夜耶……’这么一念，老傻太太就从炕上顺着炕沿慢慢、慢慢就到炕底下，像死人一样，躺在地下不动弹了。她们一看，人若死在家里，这不得了，就赶紧去农会报告。农会的会长拿着枪来，到这儿看见一个老女人躺在地下，好像要死的样子。会长伸手一提，一只手就把老女人拿到外面去，放在地下，强制她跟着他离开夏家。会长带她到农会，问她：‘你是哪里人呀？你干什么来的？’她说：‘你不要问我，我是死人！我没有姓，也没有名，也没有住的地方；我到什么地方，就住在什么地方！’会长听她这么讲，看她这样子，也很惊恐，当时就带着枪遣送她出屯。头一次，向屯外西边走，送她出去五十几步远，会长就回来了；等他到屯门口，回头一望，老女人竟然跟在他后边。于是他再往远处送，这次走了七十几步远；没想到他在回程的半路上，老女人又跟来了。最后找三、四个人，一同往更远处送；这回走了一百五十多步远，命令她赶快走远一点，不走就用枪打她。会长临走还往空中放了两枪，老女人吓得趴在地下，以为打雷了。这次看她没跟着来，大家才放心的回屯。这个老傻太太虽然走了，可是夏文山家里，他十七、八岁的女儿就中魔了，跪到炕上，头扎在枕头上，屁股撅起来，好像在炕上叩头的样子。有七、八天，眼睛总是睁得圆圆的，也不说话，也不吃东西，晚间也不睡觉。”

　　小磊：“上人是怎么降服她的？”

　　胖哥：“上人在问夏文山他女儿病因的时候，当时农会会长也来了。他听说这个老傻太太是个魔鬼，才想起来：‘难怪那天她躺在地上，我用一只手就把她提起来，一点都不费力，好像没拿什么东西似的！当时我也没察觉，这个人怎么这样轻？现在讲起来，这真的是个魔鬼！’这时上人要找她来，怎么样找呢？在〈楞严咒〉有五种法。五种法里有‘息灾法’，就是人有什么灾难，可以把它息了；有‘吉祥法’，就是有不吉祥的事情，可以变成吉祥；有‘勾召法’，就是妖魔鬼怪无论他离多远，随时可以把他捉来；又有‘降伏法’，就是魔鬼来了，你能降伏他。当时上人用〈楞严咒〉，把这个如意魔女硬是捉来了。”

　　小磊：“是吗！”

　　胖哥：“魔女进门口的时候，身上带着一股臭气，腥臭得不得了，人闻到都要作呕。她一看见上人，立即用帽子往上人的头上扔，可是她的帽子却飞不到上人的头上；她又拿出圆球来打上人，也打不到上人身上。当她使尽所有的本领都不灵了，她就想跑走。因为她一来的时候，上人已经结界，好像摆上一个阵似的，上边有人看着，下边也有人看着，左右前后都有护法天龙八部堵着，魔女是无路可走的。魔女没办法只好跪下来，哭着对上人说：‘真想不到今天遇到克星了！请你原谅我，放我走！’上人说：‘除非你改邪归正，皈依三宝，我可以原谅你；如果不改邪归正，我是不能原谅你的！’她点头说可以。当时上人就给她说法，说‘四谛法’，说‘十二因缘法’，又说‘六度法’；她即刻就明白了，要皈依三宝，发菩提心。她皈依后，上人给她起名字，叫‘金刚如意女’。上人当时随身有个小葫芦，有半寸那么大，很小的一个葫芦，就把那魔女放到葫芦里。这是不是有点像听神话故事？反正我信！魔女以后就跟着上人到各处去度人，想不到她还是不老实，还有魔气；不论到什么地方，她都放出一股又腥又臭的毒气。上人闻上去没问题，可是一般人闻到这种毒气，头晕眼花要作呕；上人看她这样跟着不行，就派她回东北，到吉林省蛟河县拉法山‘万圣玲珑洞’去修行，她现在还在那儿。以后她修行很快就有点神通，常常到各处去救人去；不过，她救人都不叫人知道。所谓‘善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶’，你做的好事，愿意叫人知道，那不是真的好事；你做的坏事，怕人知道，那才是坏事。所以如意魔女，现在也变成佛的眷属了。”

　　小磊：“一个人可以为恶，也可以为善。十法界不离一念心。若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。”

　　左轮：“不对吧？这首偈颂不是：‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。’的？”

　　小磊：“你笑我念错了？是不是？‘若人欲了知’：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什么呢？欲了知──人怎么样做人。‘三世一切人’：人就是佛嘛！人，你叫他是‘佛’，也可以的；佛，你叫他是‘人’，也可以的。为什么呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若说是‘佛’呢？没有人懂。‘什么叫「佛」啊？’没有人真正知道。你若说是‘人’呢，人人都知道是有个‘人’。那么知道有个‘人’，就好办啦，也容易了。这个‘人’是谁呢？就是‘佛’。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什么说一个‘若’字呢？这个‘若’，就是一个假设之辞，你不要那么固执，把它看得那么认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知‘三世一切佛’。三世一切佛，都是人成的。‘应观法界性’：你应该看看这个法界性。不是说那个法界的性，法界有什么性啊？法界若有了性，那还叫法界吗？这说的是法界的众生性，众生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。说这个性，你不知道。你的脾气就比我大一点，我的脾气就比你深一点。你说是不是？不一样的。这法界的众生，各有各性。猪有猪性，马有马性。猪，它就姓猪；马，就姓马；牛，就姓牛。各有各‘姓’，那是姓名的姓。这是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那么有的欢喜吃甜的，这是有个甜性；有的欢喜吃酸的，就有个酸性；有的欢喜吃辣的，就有一个辣性。啊！有的欢喜吃苦的，那么我们大家就有一个苦性在这儿，你说是不是呀？我们行苦行。一行苦行，这个修行也是苦行；到了过堂吃饭的时候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人后边，要跑到前面去，那么过堂那个苦行，谁都要跑到前面去，你看是不是？你研究研究，各有各性。树也有树的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以说‘法界性’。不是说那个法界有性，是法界的众生性。所以才说‘应观法界性’。‘如来唯心造’：本来说‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。’我因为前面讲‘三世一切人’，现在最后一句，就给它改成‘如来唯心造’。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。”

　　大邵：“说得好！是哪十法界呢？”

　　小磊：“十法界，四圣六凡。四圣：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。六凡：天法界、阿修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。”

　　大邵：“他们有什么不同吗？”

　　小磊：“佛法界：不大不小，非去非来；微尘世界，交映莲台。这个‘佛’英文音译就是一个‘不大’。这个‘不大’，就是没有贡高心。佛就没有贡高心、没有我慢心。因为没有我，所以就不大了。那么小不小呢？也不小。若不大，可是他会小，那也不是佛了！那么又不小，所以第一句就说‘不大不小’。‘非去非来’：也不是去了，也没有来；就是‘来而未来，去而未去’。为什么说非去非来呢？因为佛的法身是尽虚空、遍法界，无在无不在的，你若说他去，去个什么地方？你若说他来，又来到一个什么地方？根本他的法身是周遍的，所以说非去非来。那么是不是就在我们这个世界呢？不是。不是单单就在我们这一个世界。这个法界是所有微尘微尘那么多的世界，无量无量、无边无边那么多的世界，都是佛的法身。所以说‘微尘世界’：像微尘世界那么多。‘交映莲台’：交映，就是这个法界的佛这个光，照着那个法界的佛。那个法界佛的光，又照着这个法界。交映莲台，佛在莲台上坐着，互相放光动地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌头也放光，牙齿上又放光，不但这么多的六根门头在那儿放光动地，每一个毛孔上，都是放光动地的。每一个毛孔又现出来微尘世界，无量无边那么多的诸佛，就在那一个毛孔上，所现出来的。那么每一个佛都是这样子地放光，无量无边的。但是和电灯一样，你那个光也不冲突我这个光，我这个光也不冲突你那个光。不是说：‘啊！你放那么多光，我的光没有地方了，这是不行的。’那光与光不冲突，光与光都是和的，这叫‘和光’。所以，我们佛教就是和光的，这光与光不相冲突，我们人与人也不要相冲突，所以这叫交映莲台。这个交映，就是你的光照着我，我的光又照着你，光光相照，孔孔相通，和大梵天王那个网罗幢一样的。帝网重重，无尽无尽，这就叫交映莲台。这是第一个佛的法界，是这样子的。”

　　左轮：“真好！”

　　小磊：“菩萨法界：有情觉悟，跳出尘埃；六度万行，时刻培栽。为什么说‘三世一切人’？就是因为这十法界都是由人修成的。人，不离现前一念心。所以第二个是菩萨法界。菩萨法界，菩萨是梵语，翻译过来，叫‘觉有情’。怎么叫觉有情呢？这个觉有情有两个讲法：一个是觉悟一切有情，令一切有情都觉悟了，这是一个讲法；第二个是有情中的一个觉悟者。这两个讲法我们都有份的；什么有份呢？有份成菩萨。我们因为都是一个有情的众生，我们也可以在这个众生里边，做一个觉悟者。我们也可以以这个觉悟的道理，再去觉悟一切众生。所以这个菩萨是不错的，你也有份，我也有份。不单菩萨是这样子，就是佛，我们也都有份。‘有情觉悟’：这菩萨是个有情者，有情中一个觉悟者，觉悟中一个明白者，明白中一个修行者，修行中一个实行者，这就是菩萨。所以说‘跳出尘埃’：他若不明白，就跳不出这个尘埃，这个尘啊，太厚了，所以他跳不出去。你若觉悟了，这个尘就薄了，就好像尘土都没有了，跳出这个尘埃。跳出尘埃以后怎么办呢？是不是就睡觉呢？是不是就吃饭呢？不错！还要睡觉，还要吃饭，还要穿衣服。可是怎么样呢？不是单单就做这些事情。本来你去做工，为着两餐，为着吃饭、穿衣服、住，为衣、食、住这三个问题；那么你跳出尘埃，就不是为这三个问题而生存了。那为什么呢？为着要行这六度。‘六度’：就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。说：‘我知道，这布施就是教人布施给我。’不是的，是我们要布施给人。所以那个钱，我们要拣开它，我们不要这个的。这一些个肮脏的东西，我们不要那么多的。这个钱，是最邋遢的一个东西，你要是和它接近得太多了，那就是尘埃。什么叫尘埃？这个钱就是尘埃。你能不要钱，那是最清净了，就跳出尘埃了。你现在是跳出尘埃了，因为你持银钱戒。不过你不要再被它沾上。那么这是六度。‘万行’：再修行万行。‘时刻培栽’：不是说是今天我修，明天就不修了；今年我修，明年就不修了；这个月我修行，那个月就休息啦！今生我修行，来生就不修行啦！或者这一刻修行，那一刻又睡觉去了。不是的。时刻培栽，时时刻刻地都要修行这个六度万行。不要说时时刻刻，就生生世世我们都要修行这个六度万行。所以你能这个样子，那就是菩提萨埵了。说：‘这是很不容易的！’你以为做菩萨那么容易就做啦？没有那么容易的。不单做菩萨不容易，做缘觉、声闻也都不容易的。做什么容易呢？鬼！做鬼最容易，堕地狱最容易，做畜生最容易，你若愿意容易，就做那个东西去。所以你想要做菩萨，那就是不容易的；菩萨就叫不容易。容易就是鬼，不容易就是菩萨。说是：‘很难的。’‘难’也是菩萨，那个难，就是不容易的一个别名。所以，菩萨就要行人家难行能行的苦行，难忍能忍的这种忍辱。人家认为很困难的，哎！没有关系，我们去干去，这个样子的。不是说：哦！不容易做，我不干了。你不干了，那你就不是菩萨。往前进，精进！精进！精进！就是菩萨了，就是这样子，没有旁的巧妙的。你就是能做人家所不能做的事情，那就是菩萨。因为人人都不能做，你能做上来了，就是菩萨。”

　　大邵：“勇猛精进，誓成正觉！”

　　小磊：“缘觉法界：缘觉圣贤，孤峰独眠；春花秋谢，十二连环。这个缘觉，他是孤独的，不愿意有其他人在一起。在有佛出世的时候叫缘觉。没有佛出世的时候，就叫独觉，他自己就会开悟的。他就欢喜怎么样呢？‘孤峰独眠’。所以说‘缘觉圣贤，孤峰独眠；春花秋谢，十二连环。’这是讲缘觉。讲到缘觉，我们自己要‘觉缘’，觉悟这种因缘。他是修十二因缘的，我们是十二因缘修的。十二因缘，第一是‘无明’。他观察这个无明，无明从什么地方来的？咦！很奇怪，怎么会有无明呢？他就观察了：无明缘行，有了无明，就有了行为了，就有‘行’了，有所表现了。有所表现了，就有了‘识’。识就是分别，行就是个有为法。无明那个时候，也谈不到无为，也谈不到有为。那时候就是在有为、无为之间，然后有了分别。因为什么有了分别呢？就因为有了有为法。有了有为法，然后就有了分别心。有分别心，然后就有了麻烦啦！这个‘名色’就是麻烦。有了名色，一有了名，这就有‘名’的麻烦；一有了色，就有‘色’的麻烦。名色就是麻烦，麻烦就是名色。这个事情若讲起来更麻烦，不讲还没有麻烦，一讲就讲出麻烦来了。说：‘嗯！怎么名色就是麻烦？我不懂啊！’你不懂？那你麻烦更多一点。因为你有不懂的麻烦了，我没有讲的时候，你没有不懂的麻烦。是不是？我没有这么说的时候，你根本就不知道，你没有这么多麻烦。我这一讲，啊！你不懂，有了不懂的麻烦。有不懂的麻烦，就想要懂了。这就有了‘六入’了。你看，这六入就是想要懂，想要明白。听过没听过啊？没有人这么讲法！那现在就有了嘛！这就想要懂。这六入就是想要明白才有六入。想要明白，于是乎，就生出一个眼识。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了这个六入。这六入为什么要生出？就想要明白。谁不知愈想明白愈糊涂，愈糊涂愈不明白，这就是六入，就入了。你看！不明白，以后就要碰了。碰就是‘触’；各处去碰，东碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下碰，就好像那个苍蝇似的，各处去碰壁。为什么要碰壁？就因为要明白。没有听人这么讲过，是不是？这没有一定的法。怎么讲有道理就怎么讲，怎么没有道理也怎么样讲。这个触就是个碰，到处碰壁。到处想要明白，谁不知碰痛了，就因为想明白。碰了之后，就有了‘受’。‘哎哟！我痛。’‘唉呀！我很自在了。’我现在没有碰壁，现在很舒服；一碰壁，就觉得很不舒服。没有人说我一个不好，我觉得很快乐；有人说我不好，我觉得很不欢喜了。你看，这就是受，都是在这个地方，没有在外边，不要到外边找去。这十二因缘，讲到‘受’。受了，有了领受了就生出一种‘爱着’来，就有爱着了。对于顺的境界，就生出一种爱着；对不顺的境界，就生出一种厌恶来。厌恶就不高兴了！为什么有个高兴？为什么有个不高兴？就因为有一个爱，有一个恶。恶，就是个不愿意、厌恶。所以这麻烦就一天比一天多起来了。‘缘觉圣众，孤峰独眠，春花秋谢，十二连环。’春天万物发生了，这个缘觉的圣人在这儿就‘春观百花开，秋睹黄叶落’，他觉悟到这一切的事事物物，都有自然的一种生灭。所以他就观这个‘十二因缘’。前面讲到这个‘受’、‘爱’。我们人为什么有一种不平安的感觉？就因为有这种的爱。有了爱，就有了恶，也就是有了讨厌的。那么对你所要爱的东西，就生出来一个‘取’了。怎么叫取呢？就是得着，就想要得着了。因为你爱，所以就想要得到。你得到了，这就满自己的这种欲望了。那为什么要满足自己的欲望？就因为想要拥有它，所以取缘有，就有个‘有’了。因为有这个‘有’，你想要得到属于你自己的。啊！这一属于你自己的，就有了‘来生’。有了来生，又有了‘老死’了。所以这十二因缘，就是缘觉圣人所修的。”

　　左轮：“再讲声闻法界。”

　　小磊：“声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向──还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：‘谁证了果了。’‘我是阿罗汉了！’不可以的！因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥土，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：‘我证了果了。’就证了果了。声闻，在初果要断见惑；二果要断思惑；三果要断尘沙惑；四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能称为佛。那么四果圣人，他所修的是什么法呢？他所修的这种法，人人都知道，我们人人都听过，就是苦集灭道。释迦牟尼佛最初到鹿野苑度五比丘，就是憍陈如、马胜他们这一班五比丘。这五个比丘，本来都是佛的亲戚；可是跟着佛去修道，有的就受不了苦。释迦牟尼佛在雪山的时候，一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如柴。那么就饿跑了三个，说：‘受不了苦了！’剩两个。以后，释迦牟尼佛在腊八那一天，天女送乳，天女给送牛奶去，释迦牟尼佛把牛奶喝了，这两个也跑了。这两个跑，不是因为受不了苦跑的，他们就说佛不会修行，说：‘这修行要修苦行，要行苦行。你现在喝牛奶，这是不能修行的！不能受苦了！’也就跑了。这五个人一跑，都跑到鹿野苑去了。释迦牟尼佛成佛之后，先说了《华严经》，没有人听，以后就‘为实施权’，就说《阿含经》。要对谁说呢？一观察：‘我以前那五个同参，护我法那五个人，应该先去度他们去。’那么佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛法轮。这第一次说法就这么说：‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。’这第一次说。第二次说：‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。’这是第二转。第三转说：‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。’说完了这三转四谛法轮，就说：‘憍陈如，你现在在这儿被客尘来麻烦，你不得到解脱。’憍陈如一听这‘客尘’两个字，他就开悟了。什么叫客呢？客，就不是主人。什么叫尘呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人；自性是清净的。所以他当时就开悟。开悟就叫‘解本际’，就明白本来的道理了，成了‘解空第一’。那么‘声闻众僧，不论女男；四谛观行，隐实示权。’：这个证果，女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。‘四谛观行’：观行，就是修行，观察来修行。观察修行什么呢？修行这四谛法──苦、集、灭、道；知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。‘隐实示权’：本来这一些个声闻，你看他是声闻，有的是大权示现，是大权教的菩萨来示现这个权教的声闻，所以这叫隐实。隐，把这实在的功德他都隐起来了。示权，示就是指示，权就是权巧方便。你不要认为他是声闻，是小乘，你就轻看他，不要这样子。他这也都是大菩萨再来的；不是完全都是大菩萨，可是其中一定是有的。那这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫隐实示权。这是声闻这一个法界。”

　　胖哥：“佛、菩萨、缘觉、声闻，这是四圣法界。你再讲讲六凡法界。”

　　小磊：“天法界：六欲梵天，五戒十善；种有漏根，轮回难断。第一个天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天，这叫三界。我们现在都在这个六欲天的四王天里头包括着。我们直接所看见的这个天，叫四王天，有四大天王管着。这个天是在须弥山的半山腰上。须弥山有一半是在人间的，在这四王天的上面还有一半。什么叫四王天呢？是在须弥山东边、西边、南边、北边，这四大天王。这四大天王管着我们这个四天下，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。那么四王天的天人寿命多长来着？五百岁！他的五百岁不是我们人间的五百岁，四王天的一昼夜就是我们人间五十年。你算算这四王天的五百岁，是我们人间多少年？这四王天的天人的寿命是五百岁。以人间五十年做为四王天的一昼夜，你算算看，若三百六十五天，这是人间多少年？这是四王天。第二欲天就是忉利天。这忉利天是梵语，翻译过来叫‘三十三天’。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是〈楞严咒〉上那个‘因陀啰耶’；也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝──‘斋戒沐浴，以事上帝’，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。古来中国的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以汤王的时候，他祭天就用黑牛来祭天，他就说了，‘曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。’皇皇，就是大的意思；皇皇后帝。‘朕躬有罪，无以万方；万方有罪。罪在朕躬。’他说‘曰：予小子履’，商汤王他的名字叫履，他就说我小子，就是很客气说：‘我是很没有用的一个小子。’一个小孩子的样子。‘敢用玄牡’，我敢用黑色的牛，‘敢昭告于皇皇后帝’，我很至诚恳切地告诉大的上帝。说什么呢？说‘朕躬有罪’，说朕我一个人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。万方，就是万方的老百姓。‘万方有罪，罪在朕躬’，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他们，因为我没有教化好他们，所以他们的罪都应该给我。所以古来的圣人，他是这样子，自己责罚自己，不是像现在的人，明明自己有罪，‘喝！不关我事，那是他的，那是他的不对嘛，怎么能怪我呢？’‘你这个上帝，真是不公平，为什么教他那么有钱？为什么教我这么穷？为什么教他那么样出贵？为什么教我这么样贱？’这怨天尤人，什么事情不说自己的不对，就找人家的不是。那么古来的圣人哪，是认自己错的。所以这个帝释天在中间，东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天，这四八三十二天，那么这是第二欲天。第三是夜摩天。夜摩天也是梵语，翻译过来叫什么？这个天上的天人非常快乐，一天到晚都唱歌。唱什么歌呢？他就说他特别欢喜，说‘快哉！快哉！’快，就是快乐；哉，就是：‘啊！我快乐得很！我快乐得很！’昼夜六时他都是快乐的，所以翻译过来叫‘时分’，说每一个时分他都是快乐的。第四是兜率天。兜率天梵语翻译过来叫‘喜足’。他时时都欢喜，时时都满足，这就是知足常乐。他因为知足，所以常常快乐，所以又叫‘知足天’；就是一天到晚也无忧无愁的，没有烦恼，没有忧愁，这是第四。第五叫化乐天，他会变化他的快乐。喜足，他就变不变、化不化，也都是欢喜知足，甚至于不快乐他也知足，总是知足。这化乐天，他会变化，能化出来这个快乐。第六是他化自在天。怎么叫他化呢？就是他自己本来没有这个快乐，他能把其他天上的快乐拿来，做为他自己的快乐，所以叫他化自在天。这个天上有很多天魔在这儿，以天魔为眷属。为什么他要把旁的天上的快乐拿到他自己来？就因为他不讲道理。好像人间的土匪，多数都是化乐天的天人堕落，他到人间，还想抢人的钱，做为他自己的钱，那么这是他化自在天。他把人家的东西抢来了，做为他自己的。这是六欲天。梵天就是大梵天、梵众天、梵辅天。六欲梵天，‘五戒十善’：他们是修五戒十善所得的天上的福报。这五戒十善，都是有漏的善根，所以说‘种有漏根’：种有漏的善根。说‘种有漏因’也可以，种有漏的因，结有漏的果。不究竟。什么地方究竟呢？六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。西方净土是我们的归宿！‘岂有他焉’，旁人管不了的，这都自己去的。”

　　大邵：“小磊兄弟，是这样的，只有西方净土才是我们最终的归宿！净和染相对，放下染缘即净缘，内心染污则五浊恶世，反之，心净则佛土净。所谓：风动水静演摩诃，众鸟共鸣雅音奢。正信正愿正行者，念佛念法念僧歌。精进圆成三不退，禅那高登九品多。亲见弥陀慈悲父，骨肉重逢乐如何。风动水静演摩诃：极乐世界那儿，风动水静都在宣演大乘法。众鸟共鸣雅音奢：众鸟如白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，也都很雅兴温文的来参加演法，但是不嘈杂喧闹。正信正愿正行者：这是说最要紧有正信、正行，不可有邪信、邪念，见神见怪，或有小神通都是没用的。念佛念法念僧歌：念十方一切佛，念十方一切法，及念十方一切圣僧，念到得胜境时，则入念佛三昧，到时一切声音都成了弥陀歌音。精进圆成三不退：精进圆满成就三不退：念不退。发菩提心，行菩萨道的念不退。位不退。即正念不退，果位也得不退。行不退。修六度万行，永远精进不退。禅那高登九品多：禅净双修，便能证圣果，早登九品莲邦。亲见弥陀慈悲父：阿弥陀佛是我们最慈悲的父亲，只要我们肯念他的名字，他便帮助我们消业障，带业往生。骨肉重逢乐如何：到时与慈父同聚，如骨肉相逢，这种快乐是说不尽的。”

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