第七三章:宇宙白

　　小磊：“接着说阿修罗法界：修罗性暴，有福无权；好勇斗狠，浮沉业牵。阿修罗是梵语，翻译过来叫‘无端正’，无端正就是丑陋。可是丑陋，是这个男的阿修罗，相貌非常丑陋；女的阿修罗，相貌又非常地美丽。男的阿修罗，他其性好斗，是在外边的斗争，向外斗争；女的阿修罗，其性也是好斗争，但是她在里边斗争，不是在外边斗争。怎么在里边斗争呢？她用心来斗争，也就是所谓的妒忌障碍、无明烦恼都在里边。这一类的众生，有的时候把他放到三善道里边，就是天、人、阿修罗这三善道；有的时候又把他放到四恶趣里边，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这叫四恶趣。这阿修罗，畜生里边也有阿修罗，人道里边也有阿修罗，天道里边也有阿修罗，鬼道里边也有阿修罗。所以阿修罗自己是一个法界，但是又通于其他的三法界，所以在这个四道里头，都有阿修罗。总而言之，无论在哪一个道里边，他是好斗争的，他脾气非常大，好说了算。说了算，就是他愿意做老板，愿意指挥其他的人，不愿意受其他的人指挥；愿意管着其他的人，不愿意受其他人的管，这都是修罗的表现。这修罗，又有善的阿修罗，又有恶的阿修罗。善的阿修罗，就是国家的军队、兵、将军，这都是阿修罗；恶的阿修罗，不善的阿修罗，就是土匪，小偷，偷人东西、强抢人东西这种，好打人这一类的人，好杀人这一类的人，这都叫阿修罗。这是在人道上，我们都看得见的。天上也有这一类的阿修罗。在天上的阿修罗，他和天兵、天将去作战，一天到晚，想要抢帝释天这个宝座，想要把帝释天给打倒了，他去做帝释天。可是他战来战去，总要失败的。为什么呢？因为他有天福没有天权；他可以在天上享受这个天福，但是他不能有权力，所以他虽然和天兵、天将作战，始终是失败的。这是人间的阿修罗，和天上的阿修罗。畜生怎么又有阿修罗呢？畜生阿修罗，好像老虎，这是畜生里头的阿修罗；狮子，这是畜生里头的阿修罗；豺狼，这是畜生里头的阿修罗。那么这类阿修罗，它就愿意欺负其他的同类，欺负其他的畜生，就好像那个狼啊、虎啊、老虎、狮子，都想吃其他的畜生。为什么它要吃其他的畜生呢？就因为它是一种修罗性。还有蛇、飞禽里边那个鹰，这都是阿修罗。总而言之，阿修罗就是不讲道理，他脾气大，无论对任何人，他常常要发脾气。那么这畜生里头的阿修罗，是这样子。鬼里头也有阿修罗，这种阿修罗，他就欺负其他的鬼。鬼里头也有善鬼、有恶鬼。这恶鬼在鬼里头，也不讲道理。本来鬼就是不讲道理的，他在不讲道理的里边，还更不讲道理！所以说‘修罗性暴’：他的性非常暴躁。‘有福无权’：他是有天福而没有天权的众生。他想要争权夺利，但是也争不到。‘好勇斗狠’：他好和人作战，好和人斗争。现在你看这个世界，都是修罗世界，都讲斗争、斗争；斗争这个，斗争那个，你把我斗倒了，我把你斗臭了。所以这都是修罗，他们都好勇斗狠，就斗争、斗争，斗争一百年，斗争二百年，斗争三百年，斗争五百年，斗争一千年。你看他这种的理论，斗争要斗争到一千年去。唉！佛法所以到这斗争坚固的时候，是末法时代。但是，我们大家要发愿：‘我们不要末法，我们就要正法！我们走到什么地方，什么地方就要变成正法！’我们发这个愿，就是在末法时代，我们若到哪个地方，哪个地方就要变成正法。那么人人发这个愿，人人就都满这个愿。到这个末法时代把它变成正法，这就叫天翻地覆，把天地都给它翻过来。它是这样子吗？我们不教它这样子。‘浮沉业牵’：这阿修罗，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或者在饿鬼道，都是由着业力牵引着他，才起惑、造业、受报，就在这个地方，就受这种的果报。所以说浮沉业牵，由他业力牵引着到哪一道里头去。所以人修行，切记不要和人斗争，不要好勇斗狠，不要性暴，那么就和修罗脱离关系了。若详细分析阿修罗，在这个九法界里头的众生，有五个法界里头都有阿修罗。在这个畜生法界里边，飞禽有飞禽的阿修罗，走兽有走兽的阿修罗，在水里的动物有水里的阿修罗。好像那个鳄鱼，那就是水里的阿修罗。马也有阿修罗，所谓‘害群之马’，有这个马在这儿，这一个马群就不平安了，就很多麻烦，这叫害群之马。这害群之马是马里头的阿修罗。这个牛呢？牛也多数是阿修罗，你看那个牛头上生两个角，这个角就是表示自己这个硬，能顶其他的东西，用头来顶，这就是阿修罗的性。说‘牛性’，牛性就是阿修罗。狗更是阿修罗！所以你们谁愿意养狗的人，就是亲近阿修罗；你亲近阿修罗，将来和阿修罗就会接近了；接近就会有危险，恐怕就走到阿修罗的道里头去。那么各人要特别注意，小心一点，不要跑到阿修罗里头去。”

　　大邵：“说得好。”

　　小磊：“阿修罗道是这样危险，那么人道呢？人道也有善，也有恶，所以说‘人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有他焉！’这个人法界，性情很温和的，和谁都能合得来，所以说‘人道和合’。来做人，也不是完全善，也不是完全恶。完全善就升到天上去了，完全恶又去做畜生、做饿鬼、堕地狱了。所以啊！又有一点功，又有一点罪，或者功多过少，或者功少过多。功多罪少的，就生在富贵的家庭；功少罪多的，就生在贫困的家庭。在这里边，千差万别，这种差别性是很多的。所以说‘功罪相间’：有一点功，又有一点过，不是纯阴，也不是纯阳。纯阴的，就是会变鬼去，不会做人了；纯阳的，就升天了，不会做人了。所以我们做人，就又可以上天，又可以堕地狱。‘德升孽降’：你做善功德，就向上升一升；你若造罪孽过，就向下降一降。所以说德升，你造德行，就向上升；你造罪业，就向下降。‘岂有他焉’：其他人不会教你堕地狱，不会教你去做饿鬼，不会教你去变畜生，都是你自己造的。所谓‘自作自受’，自己做，自己就去受去。这是人道。”

　　胖哥：“前边的这七个法界，都是好一点的法界，可以试一试，到那儿去作一作戏去。可是下面这三个法界，这不可以尝试的，不可以去试试看的。你试试看，恐怕就跑不出来了。‘一失人身，万劫不复’，你把这个人身失去了，一万个大劫恐怕也再得不着人身，所以这是很危险的。不可以好像作戏那么样去作一作这个戏。虽然有人说：‘好像作戏似的。’但是他还没有认识这个作戏怎样做法，他这种无明的见解是见不清楚的，他还认识不清楚。”

　　小磊：“这畜生不是一类的畜生，畜生也有百千万亿，种类不同，有飞的畜生，有走的畜生，有水里头的畜生，有旱陆的畜生，有虚空的畜生。你看这个畜生，单单那飞的畜生，就有百千万亿种不同类的样子，这飞的众生有这么多。那么走的畜生呢？也不少。小的，老鼠是很小的畜生；大的，这个大笨象是大的畜生。这个鹿、熊、马、牛，都是很大的畜生。在陆地上的畜生，也有百千万亿种。在水里的畜生，有水狗、水牛、水马、海里头的猪，也有百千万亿种。我们人恐怕没有法子完全都知道；就研究物理、化学的，研究生物学的、动物学的这一些个人，无论你是个博士，是个什么士，是个专家，都没有法子完全知道的。你知道一千种，那一千一百种的，你就不知道了。你知道一千一百种，一千二百种那个，你又不知道了。那么你说你完全知道，你怎么就知道，比你知道的，再没有更多的呢？这你又不知道了，所以没有法子完全知道。就这个畜生的种类，我们人就没有法子知道。爬的畜生，好像就单单虫类，你都不知道有多少种类。所以这个世间上，你看是不是重重无尽呢？是不是无尽重重呢？这一些个畜生，都是从什么地方变的畜生呢？只是从一个字变的畜生──贪！‘畜生好贪’：好贪，就是无论什么，都是多多益善，少少不行。所以说‘多而无厌’：因为它多而不厌，所以‘将黑作白’：黑的，它也不知道是黑的，它说：‘哦！这是白的。’将黑作白，这就表示它没有理性了。没有理性，就是贪多；无论什么都贪多，甚至于狗屎，它也贪多。像那狗吃粪，它愈吃愈多一点，它就最好了。那么邋遢的东西，人一看：‘哦！那怎么吃法呢？’它就愈吃，愈觉得愈香愈甘美，就是这样子，多而无厌。将黑作白，不好的，它也认为好，什么它都贪多。甚至于有病，它也贪多一点病，一个病它嫌不够，要两个病，吃药它要吃多一点，这都是贪多。‘是非莫辨’：它也不知道对，也不知道是不对，是非都不辨了，不清楚了，这就是没有理性了。怎么搞的它没有个理性呢？就因为有个‘贪’字。有这一个贪字，就糊涂了，就无明盖覆了；无明把它盖住了，什么它也不知道。所以我们人不要贪，不要说：‘钱多，出家人不贪财——愈多愈好。’你贪多就有危险。贪多，就容易变畜生，我告诉你！说是：‘那我们出家人不会堕落的。’不会堕落？你若不依照佛的戒律去修行，堕落更快一点。所以古来人有那么一句话，说：‘地狱门前僧道多。’都在那等着要到地狱去。那个贪心的老道、贪心的和尚，都在地狱门前等着，说：‘快点教我堕地狱啰！快点教我先进去啰！进去很好玩的，在里边！’他觉得那个地方是很好玩的地方，所以他要去。去到那儿就知道不是很好玩的地方。”

　　左轮：“畜生道不好玩，饿鬼道呢？恐怕更不好玩吧？”

　　小磊：“鬼类喜瞋，昧果迷因；无明颠倒，日积月深。一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影而无形，有形而无影。你或者看着他一个黑影，你细一研究，他又没有了。或者看见他好像是个人似的，可是转眼间也没有了。这种的道理是很不容易把他弄清楚的。这鬼有多少种呢？鬼的种类也像恒河沙数那么多，无穷无尽，那么多的种类。有的是有财鬼；怎么叫有财鬼呢？他就有势力！在鬼之中，他是做鬼王的。有的无财鬼；无财鬼就是没有势力的，也就是穷鬼，因为他穷，所以他就给人很多麻烦，到处去给人添麻烦。那么你若想明白这鬼的种类有多少，你就要修道，等你开了五眼六通了，那么有多少种鬼你都会知道了。有的人说没有鬼。我就告诉他，若没有鬼，也就没有佛，也没有人，也没有一切的畜生了。因为畜生也是鬼变的，人也都是鬼变的，阿修罗都是从鬼变的，乃至于天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都是从鬼道上来的。因为什么呢？因为这‘十法界不离一念心’。这一念心，就造成十法界。你做鬼事，就是堕落鬼道去；做人事，就到人道里头去；做阿修罗的事，就跑到阿修罗里头去。你做阿罗汉的事，就跑到阿罗汉里边去；你做缘觉，就跑到缘觉里边去；你若做菩萨的事，就跑到菩萨的眷属里边去；你若做佛事，就成佛；你若做地狱的事，就堕地狱。这都是由你现前的一念心造成的，所以才说十法界不出这个一念。那么现在讲这个鬼，‘鬼类喜瞋’：凡是鬼的种类，就欢喜发火，生瞋恨心。人家对他好，他也生瞋恨心；对他不好，他也生个瞋恨心。他最欢喜是什么呢？就是给其他的人麻烦。你对他好，他也给你麻烦；你对他不好，他也给你麻烦。所以就说，烧香引出鬼来了。本来你烧香，是恭敬他。你不恭敬他，他还不给你麻烦；你一恭敬他，他就给你麻烦，让你生病了。所以孔子都讲：‘敬鬼神而远之。’这鬼神，你恭敬是要恭敬，但是你不要和他接近，要离他远一点，所以说鬼类喜瞋。‘昧果迷因’：果，他也不明白；因，他也不懂，迷昧因果了，所以他就不知道好坏。本来种好因结好果，种善因结善果，种不善因就结恶果；种瓜就得瓜，种豆就得豆。他不懂这个，他不懂什么叫种瓜得瓜，什么叫种豆得豆。他就种上茄子，想要吃辣椒；种上辣椒，他就想吃黄瓜。所以他就不懂这个道理，就是‘乱晒啰’（广东俗语），就是乱七八糟的这么胡搞。这叫昧果迷因，不懂因果的。他的‘无明颠倒’，这种行为‘日积月深’：日积，就一天一天地积得很多；月深，这无明颠倒，这个月比那个月深一点，那个月又比那个月深一点。就是愈造愈深，愈深他愈造。所以讲日积月深。”

　　大邵：“该地狱法界了。地狱应该是最苦的地方了，然而地藏王菩萨却一直在地狱中度众生，地藏王菩萨的大愿力是：地狱不空，誓不成佛！”

　　小磊：“地狱忧苦，无门自钻；起惑造业，受报循环。‘地狱忧苦’：地狱是最不快乐的一个地方，那么无论谁愿意到那个地方旅行去，随时都可以到的。谁愿意到地狱旅行去，我可以保证你们即刻就到。怎么样呢？你‘愁一愁，就地狱游一游。’愁，就是忧愁；你一忧愁，就到地狱旅行去、度假去了。愁一愁，就地狱游一游；笑一笑，就老还少；哭一哭，就地狱有个小黑屋。你看，就这样子。你要是忧愁，就种地狱的因。你要是笑，就种天堂的因，‘自古神仙无别法’，没有旁的方法，‘只生欢喜不生愁’。所以说你‘愁一愁，就地狱游一游’，到地狱去旅行去了。你能常常地笑，老了也像年轻人一样。哭这也是一个麻烦的事情。总而言之，地狱没有快乐的，地狱就是忧苦的。但是地狱没有门，地狱这个门是自己开的，自己开这个地狱门，自己就往里钻，钻到里边去，所以说‘无门自钻’：本来地狱没有门，不像我们人间的监狱，用人工造成了，放在那地方，谁犯法了，把他放到监狱去。不是的！地狱没有门，但是你到了自己应该入地狱时，你到那儿，那个门就开了。你就硬往里钻，钻不进去也要钻；无门自钻。‘起惑造业’：为什么到地狱去啊？因为无明、烦恼，你愚痴了、不明白了。因为不明白了，所以就造出一些个恶业来了。没有造善业，造恶业。‘受报循环’：你造了一些恶业，就要堕地狱，就要受这个果报。受果报是循环无端的。你造什么业，就受什么果报，丝毫都不会错的。所以这叫受报循环。”

　　胖哥：“十界一心，不离当念；能觉此念，立登彼岸。这十法界——佛、菩萨、声闻、缘觉，是四圣法界；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是六凡法界。合起来叫十法界。这十法界从什么地方生出来的？就从我们人现前这一念心生出来的。我们人现在在这个世界上，你不要以为永远都是人，你做善事就可以保持你的人身，你若做恶事，就保持不住你的这个人身了。或者你做善，就有善业的因缘；或者你做恶，就有恶业的因缘，这善恶业的因缘是由你自己去造去。所谓‘善恶两条道，修的修，造的造’，造就是造罪业，修就是修道。这是比喻一条善道，一条恶道，看你向哪一条道去跑。你向善路那边跑，你就有善业；你向恶路那边跑，你就有恶业。这个善恶，就是在因地上说的。好的果报，那么一切一切都是顺你的心；恶的果报，就是违逆你的心意，对你心意不顺的。这个好恶，这就是果。所以说‘十界一心，不离当念’：这十法界都没有离开你，就是现前这一念。‘能觉此念’：你若明白了现前这一念，‘立登彼岸’：立刻就到彼岸了，这个彼岸是什么呢？就是觉悟。觉悟就是不迷惑了，就把无明破了。破无明，那个法身就现出来了，所以说立登彼岸，立刻就到彼岸了，就‘摩诃般若波罗蜜’了。所以人啊！你愿意做鬼，就做鬼；愿意做佛，就做佛；愿意做人，就做人；愿意做畜生，就做畜生；看你的心往哪一条路上走。”

　　大邵：“十法界！无穷无尽的十法界！”

　　胖哥：“法界非大，微尘非小。何以故？一切即一，一即一切。然更有微妙难思议者，其惟业感交织如网，因果递偿似轮乎。举凡国与国之间，业感交织，因果递偿，战争不止，杀戮难停，有增无已，乃至亡国灭种，同归于尽而后已。语云：‘种善因结善果，种恶因结恶果。’诚哉其言也。家与家之间，亦是业感交织，因果递偿，逢恩则和，遇冤则报，自不明了。甚至终日咻咻，一生哓哓，有谁觉晓？经云：‘纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’吾人所作所为，岂可不慎如临深渊，如履薄冰哉！”

　　左轮：“胖哥，据我所知，佛教是具足圆满真理的宗教人类旅程中必经之途径的宗教，然而为什么这样久远的时间，未能普及于社会群众方面呢？”

　　胖哥：“这个问题，宣化上人有谈过。原因有二：其一，其弘法方式古老笨拙，不能圆融无碍生动活泼，使听者沉沉欲睡，格格不明。其二，佛教徒本身缺乏团结精神，各自为政，互相攻讦，彼彼皆非，我我自是，伤若不及早改进，不末何待？”

　　小磊：“现在的年青人心浮气躁，就会看电影，看演唱会，哪有闲工夫研究佛法？”

　　胖哥：“云何人以类聚？所谓‘善一伙，恶一群。什么人找什么人。’士人与士人为友，农人与农人为友，工人与工人为友，商人与商人为友，官人与官人为友，佛教徒与佛教徒为友，道教徒与道教徒为友，耶教徒与耶教徒为友，回教徒与回教徒为友，军人与军人为友，匪人与匪人为友，正人与正人为友，邪人与邪人为友。各从其类，结为党羽。同行妒嫉，又成冤家，互相敌视，势如水火，各不相容。初则友善，继则仇怨，久则吞食。以强凌弱，以众欺寡；有强权无公理，造成今日之惨局。业报循环，轮回不已，羊复为人，人复为羊。楞严明训，即所谓羊有羊国，马有马国，牛有牛国，猪有猪国，狗有狗国，乃至蜂有蜂国，蚁有蚁国，蚊有蚊国，虫有虫国，各从其类。力大者为王，众多者为国，宿业相寻，丝毫不错。以佛眼观之，颠颠倒倒，忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而畜生，忽然而修罗，忽然而蜎飞蠕动，依业受生还报而不自知，甚可怜悯。古人云：‘脱马腹，入驴胎，阎王殿前几度回？始从帝释门前过，又到阎君锅里来。’由此观之，头出头没，倏死倏生。如微尘之无定，随业风而浮沈。流转六道之中，而无止息。”

　　小磊：“娑婆世界是万苦交煎，万恶充满的。所谓苦者，有三苦八苦、无量诸苦、言之不尽，语焉难穷。三苦者何？即苦苦、坏苦、即行苦也。八苦者，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦也。最乐莫如着华服，然而新衣着体，犹如桎梏加身，尘染汤沾，动生懊恼，你说是乐是苦？最乐莫如食善味，然而珍馐百味，日食衹是三餐，多则百病丛生，呕泻随之，你说是乐是苦？最乐莫如住华屋，然而大厦千间，夜眠不过八尺，经营管理，费尽心机，你说是乐是苦？”

　　胖哥：“我们现处之境地，终日惶惶，苦难重重。今天地震，明朝山崩，后日海啸。种种灾劫，般般痛楚，无有已时。故古人云：‘三界无安，犹如火宅。’昔莲池大师舍俗出家，然仍返室探视眷属者再，其妻具大智慧，有大善根，思有以助之，乃设大方便于其室内，挖一土坑，蓄以火种。大师又返，甫入室则足落火中，大惊曰：‘此乃火坑乎？’其妻曰：‘既知是火坑，幸勿复返。’师大悟，卒为佛教翘楚焉。”

　　大邵：“哈哈，这位莲池大师的夫人真乃奇女子也！”

　　胖哥：“老祖宗所提倡的忠孝仁义，现在都被丢失了。忠者，当效忠于国，每人生于本国，秉赋天职，要忠于民，忠于领导，克勤职守，为公忘私，为国谋幸福，为世界谋幸福，则不负此生矣。孝者，事亲克孝、克诚、克敬、克顺，时刻恪谨，不容有丝亳虚伪存在，或面从心违等行为。事双亲和睦，菽水承欢，以慰双亲于耄耋之年。人伦尽，天心顺，远离灾祸，诸事吉祥，太平盛世，不求而至。仁者，爱护一切众生。佛教提倡不杀生，此是真人之志。人人皆能如此不杀生，则世界战争永息，刀枪入库，马放南山，路不拾遗，夜不闭户，何愁不实现耶？义者，利人，大公无私，至正不偏，坦坦荡荡，超然自得，内无忧患，外无斗争，则世界永远安宁。韩昌黎云：‘博爱之谓仁，行而宜之之谓义。’由此观之，仁者爱人，义者利人。孔子云：‘君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤。’又云：‘尽己之谓忠。’忠于职守。故知吾人品德基础，先从孝顺父母着手。王祥卧冰感龙神，郭巨埋儿报亲恩。鞠躬尽瘁诸葛亮，精忠报国武穆公。大义参天山西将，至仁救世渭水翁。宇宙灵魂唯正气，古今不朽万万春。王祥，字休徵，琅邪临沂人，性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。郭巨者，字文气，东汉河内人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。儿可再有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。’妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未？’妻不忍即害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。敦煌《孝子传》云：‘郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。’诸葛武侯，复姓诸葛，名亮，字孔明，隐居南阳，躬耕读书，淡泊明志，结庐而栖，号称卧龙，闻名于时。刘备跃马潭溪时，得司马徽先生之指引：‘卧龙凤雏，得一而安天下。’于是三顾茅庐。先生感知遇之恩，誓死以报；故有六出祁山之举。于隆中策预知鼎立，不过尽人事听天命。出师表云：‘鞠躬尽瘁，死而后已。’尽忠报国，万古流芳。岳武穆者，岳飞，岳鹏举。精忠报国。山西将者，关羽，关云长。浩气凛然。渭水翁者，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。商朝末年人。据说当年周文王在出外狩猎之前，占卜一卦：所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。于是果然在渭河北岸遇到姜太公，一番交谈后西伯大喜，将其请回，尊为太师。后助武王伐纣，开八百年江山。浩然正气者，周遍法界，包罗万有，照耀长劫，光辉今古，乃真善美之母体，假恶丑之克星。天地无此，不足以为天地。圣贤无此，不可以称为圣贤。正人君子无此，不为正人君子。国王大臣无此，不配为国王大臣。凡夫得此，转为圣人。圣贤增此，可为佛菩萨。故此浩然正气，即成佛之阶梯，返本还原之基础。所谓：浩然正气育乾坤，古今中外惟此真。至大至刚养无害，照天照地利群伦。充满六合弥沙界，包罗万象遍刹尘。栽培灌溉菩提种，勿忘勿助了无痕。”

　　小磊：“我最喜欢岳武穆的《满江红》：怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”

　　胖哥：“宣公上人有一首《宇宙白》是跟《满江红》相对的。冰天雪地，无数条小虫冻毙，且蛰眠，静里观察，动中审谛，龙争虎斗常游戏，鬼哭神嚎幻化奇，真实义绝言，不思议，当进趋。这是上阕。下阕：大小泯，内外非，微尘遍，法界周，囫囵个圆融，互相无碍，双拳打破虚空盖，一口吞尽刹海源，大慈悲普度，流血汗，不休息。怎么叫‘宇宙白’呢？就因为冷得太厉害，都冻得成冰了。在一九七二年的时候，上人在金山寺举行一个诵念〈六字大明咒〉的法会，这个法会是七昼夜，有六十多人，这些美国人和中国人互相都这么精进，昼夜不停地、不休息地，从早晨到晚间，每一天二十四个钟头轮班念这个〈六字大明咒〉，不休息，不停止，不偷工减料。为什么呢？就为了要祈祷世界和平，把这个世界的灾难无形中要它免去。这〈六字大明咒〉，有的念‘唵，嘛尼叭弥吽’，有的念‘嗡，嘛尼叭弥吽’，以前有一个老太婆又念‘嗡，嘛呢叭弥牛’。那么这么样子，不管它是牛啊、是吽啊，总而言之，你念诚心了算。心诚则灵：心若不诚，就不灵。什么叫诚心呢？专一则灵，分驰则蔽。在这七天，每一个人都很精进的，都很用功。那么这七天做完了之后，上人觉得都念得还有点诚心，所以就写了这一首‘宇宙白’作为纪念。这首词是仿照岳武穆‘满江红’写的，是遥遥相对的，同样是气壮山河的，力挽社稷，那么这种的气概是很雄壮。上人改个名字叫什么呢？叫‘宇宙白’。他那红色的，那么现在就改成白色的，不是单单江白了，宇宙都白了。为什么叫‘宇宙白’呢？因为这个〈六字大明咒〉，它是光明的，光明遍照就是宇宙都变成白色的。这是一个意思。又者，金山寺有一个很好的名字，叫雪柜。在那雪柜里头用功修行，因为雪是白的，所以也叫‘宇宙白’，这两个意思。这是往小了说。往大了说呢？上下谓之宇，东西南北谓之宙，这是六方合起来叫宇宙。六方合起来宇宙，都变成白的，没有黑暗了。这‘宇宙白’，也就是说打七的每一个人都很用功的，七天不停只念这个〈六字大明咒〉，都把自性的黑暗都收拾干净了，变成白色的了，所以这也叫‘宇宙白’；这‘宇宙白’是很多的意思。那么这些人能在这儿吃得苦用功修行，能以忍耐，心里头贪瞋痴一点也没有了，这也叫‘宇宙白’。第一句，‘冰天雪地’：说这些修行人在用功的时候，在这个冰天雪地里用功，在冰箱里头嘛！在金山寺，‘雪柜’就是冰天雪地，冰者冷也，就是冷得不得了。雪地，雪者冻也，就是冻成像冰雪那么冻，冰天雪地。这很容易懂的吧？‘无数条小虫冻毙’：无数条啊，不知道有多少？这个小虫，就是我们的妄想，也就是我们身上的细菌。每一个人身上都有菌虫，冻毙，就是冻死了。那么冷的时候，还要那么用功，把这小虫子都给冻死了。说这种功夫能把那很多的细菌，很多那个传染病都给消灭了。不要说皮肤病，什么传染病，把那个菌虫都给冻死了，所以说无数条小虫冻毙。可是虫子呢，他会避术，在冬天的时候它僵了，都给冰死了，冻死可不是真死；因为这一冻它暂时僵硬了，等到那阳气一来，到夏天它又会复活了，所以说‘且蛰眠’：在那地方蛰藏起来——你等到那个阳春的时候，你再活过来了吧！那么也因为佛教里不杀生嘛，就是细菌，也不要教它断灭了。所以无数条小虫冻毙，且蛰眠，你在那儿蛰伏一阵，在这蛰伏着，在这睡一睡。睡一睡这是干什么呢？这就说着我们这个人，在这打坐，念这个〈六字大明咒〉在这静下来，好像入定，又不是入定，好像念大明咒，又在那好像入定似的，这叫且蛰眠，蛰眠的时候要思维修，所以说‘静里观察’：在那儿头脑那么冷静，也没有七情六欲了。为什么没有七情六欲了？冷了嘛，顾不得有七情六欲了，有一些虫子念：‘好冷！好冷！好冷！’拼命那么念，所以这小虫子都给冻坏了，就在那儿蛰伏起来了，蛰眠。静里观察，这时候头脑一冷静，啊！观察观察我这个境界怎么怎么样子。你在静里头的时候，这讲修道的人哪，在静里观察这个万事万物都是在那儿说法呢！‘动中审谛’：你在这个动的时候，就是行动的时候，因为有坐的时候念，有动––走的时候念，不停止这个声音来念，那么动中就详细来审谛这种佛法的道理。审谛也就是参，再研究研究，再参一参，观察也就是参话头这个参。所以你在动的时候，也要明明了了，清清楚楚，不要糊涂；睡觉的时候也不要糊涂，醒的时候也不要糊涂，总是要正念现前，那么提起正念来用功夫，所以动中审谛。那么在这时候，你猜怎么样啊？啊！有一些个魔的境界出现，什么魔的境界呢？‘龙争虎斗常游戏’：在那地方，那个龙就腾云驾雾，那个虎就钻山跳岩，在那儿游戏，很高兴的，这种境界现前了，把人现得眼花撩乱。这龙争，就随着这个境界转了。说：‘我去骑上那条龙！’结果就入魔境，这叫走火入魔了。这虎斗，这还得了，老虎在那斗，吓得不得了，这你一害怕，也是走火入魔了。所以，这是静里头的境界。这些个境界是不足言的；好像《楞严经》那五十种阴魔，这都是在那儿幻化出来这种不真实的境界。那怎么样呢？就是‘见如不见，闻如不闻。’‘鬼哭神嚎幻化奇’：这时候或者又听鬼叫，或者又听神在那儿嚎了，这种幻化的，奇奇怪怪，说不完、讲不完、想不完、念不完这么多，这也是一种幻化虚妄的境界。鬼在那个地方就哭泣了：‘唉呀！我死的好冤枉啊！有人把我害了，你快救我吧！念经多念给我吧！超度超度我啊！慈悲啦，我不要发脾气啰！以前我是不知道啊……’就哭了。神嚎，神在那地方也嚎叫，说：‘不要理他，他这个人哪，罪业很重的，你顾不了他。’你看！互相他们就在那儿斗，你也不知道哪个说得对，哪个说得不对，弄得你也迷糊了。‘我怎么办啊？’这就打了妄想了，随着境界转了，结果这个邪魔就入窍了。那魔入窍，你一天到晚就正知正见一点都没有了。鬼哭神嚎幻化奇，这都是一种虚幻的境界，不可以认真，不要着相，应无所住而生其心。‘真实义绝言’：没有什么话好说，也无是也无非，也无长也无短，也无好也无坏，也无善也无恶，真实义，什么也没有的，‘本来无一物，何处惹尘埃？’这就是真实义。真实义就是本来无一物，什么地方惹尘埃？什么都没有的，所以绝言。可是‘不思议’：妙不可言，你不可以心思，不可以言议，你口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，所以这妙不可言，是不可说不可说的。你想也不能想，言语道断，心行处灭，说也说不出来，想也想不到，不思议。当进趋，可是你要来修这种法，你要不修这种法，始终你不能得到真正的功夫。‘当进趋’：可是说不出来，你还要用这个修行的功夫去锻炼它，不要向后退，你要勇猛精进，来修这个东西，不要向后退。你不能说，就落了顽空，说：‘啊！我什么也没有了！这不思议，算了，就这么样子啰，这困的时候，我就睡觉；饿的时候，我就吃饭，到死的时候，就呜呼哀哉，胡为尚飨！’这也不是这样，这样又错了，这是把光阴都空过了。‘大小泯’：进趋这个东西是也没有大，也没有小。‘内外非’：你说这个妙的东西，在外边也不是，在里边又不是，在内外中间又不是，所以大小泯，泯––没有了，没有大小！要大小也没有了，无大无小无内外，自修自了自安排，大而无外，小而无内，所以大小泯，内外非，也不是里边，也不是外边，非内非外。你说内也不是，好像《楞严经》说心在内，也不是；阿难说心在外，又不是，弄得阿难无所措手。‘微尘遍’：可是它是遍一切微尘处，有一粒微尘，就有这个佛性，就有这个真理，就有这个见。‘法界周’：法界虽大，可是也不能包括这个妙，包括这个觉性，所谓‘空生大觉中，如海一沤发’，没有法子能把它说出来。‘囫囵个圆融’：它是囫囵个的，无欠无余的，你也不多一点，我也不少一点，在佛不增，在众生不减，是最公平，是大公无私，至正不偏，这一个法性是人人本具，个个不无的。这不是破坏的，是圆融的，囫囵个圆融，‘互相无碍’：就像那个灯光，各有各的光，它这光与光是合的。你看这个灯光，不能说：‘唉，你这个灯光这么亮，我生一种妒忌心，我教你不要那么光，我想法子破坏你的光，露出我的光。’没有这样子，光与光是不打架的，光光相照，互相无碍，人人都修行，互相无碍。‘双拳打破虚空盖’：我这两个拳头啊，这一伸把虚空都打破了，虚空盖也没有了，根本虚空也没有虚空了，什么都没有了，什么都不见了。‘一口吞尽刹海源’：一口把四大海都吞没有了，都给吞尽了，四大海水都给喝了，海都干了，啊！把全世界都给吞了。说：‘那不变成妖怪了吗？’你说什么不是妖怪？一口吞尽刹海源，这是佛呀，无大无小无内外，自生自了自安排。‘大慈悲普度’：这时候怎么样？就是一个大悲心要普度众生。诸佛菩萨都是大慈悲普度众生的，所以他就流血、流汗，不休息，怎么样辛苦，也不像我们人这么：‘唉呀！我累了，我很疲倦了，我要休息休息了。’佛菩萨只知道度众生，而忘了他的疲倦，所以‘流血汗，不休息’。就在这个上来用功夫，所以白天晚间也都不休息。”

　　左轮：“好词！好词！”

　　胖哥：“上人说过，这首词是他有生以来，写的第一首词；但是以后他就不愿意再写了，因为这个文字障、文字相，这都是要不得的，所以上人也不愿意‘落’到文字障上，也不愿意‘着’到文字相上。这就是中道了义。何谓‘中道了义’？‘不偏’谓之中，‘修行’谓之道，‘尽矣’谓之了，‘宜乎’谓之义。夫中者乃无太过、无不及也。太过者当损之，不及者当益之。既不落空，更不着有，斯名中道。真空理体，亦名实相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盘托出，亦即等于○字。惟此○字，实乃天地之祖，诸佛之父，万物之母，微妙之源。生生化化，无不从此出，亦无不还归于此，所谓‘真空不空，妙有非有。’明乎此，方可称为无心道人，超出数外，永脱轮回之苦，逍遥自在，了脱生死之活死人也。”

　　小磊：“欲达中道了义，这禅、教、律、密、净，应当从何门而入呢？”

　　胖哥：“禅宗为佛教五大宗之首。传佛心印，直指人心，见性成佛。达摩西来，极力提倡。当时佛教，崇尚文字般若，互作词句之较赛。讲经则争长论短，说法则己是人非。各立门户，舌战纷纭。独树异帜，巧辩无碍。著书立说，抑人扬己。舍本逐末，教理纵横。生公受谤虎邱，顽石点头。宣师隐迹于终南，天人送供。智者演教观，庐山弘净土。传者尚之。学者迷之。莫衷一是，无所适从。歧路徘徊，望洋兴叹。故我初祖，救偏补漏。慈示离言，不立文字，即心是佛。衣里宝珠，非从外得。集中精神，专心致志。迨一旦豁然贯通，则众物之表理精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。大彻大悟，返本还原。始信世尊拈花，金色头陀破颜微笑，原来如此。以心印心，教外别传。自性自度，如筏喻者，岂有他哉。教宗注重善巧方便，丽词美句，名相熟练，分科判教。义海澎湃，法理幽深，摄听者之众心，收观闻之散念。如入三昧之室，若登六欲之天。重重深入，步步高升。欲罢不能，难窥源底。天台四教，贤首五宗，唯识法相，各有专长。虽未必入主出奴，然偶亦薄人厚己，明眼善知识每感痛心疾首。教纲之不振，人才之难求，故愿以身示范，行头陀行，修六度门，百折不挠，万苦甘受。纷身碎骨，在所不辞。勇猛精进，誓愿宏深。舍己为他，普度有缘。观机逗教，应病予药。不厌疲劳，头目脑髓，身心布施，无非欲令众生返迷归觉，蠲邪趋正。早证菩提，速圆圣果。是以权实互用，顿渐兼施。慈运无缘，悲怀同体。出广长舌，苦口婆心。诲人不倦，律己精严。作法门龙象，为人天师表，长劫行菩萨道而不休息。律宗全示戒学，注重规矩法则。行住坐卧，四大威仪严整，身口意三业清净。所谓优婆塞优婆夷在家二众，五戒八戒。菩萨十重四十八轻戒，沙弥沙弥尼十戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒等，一一遵守勿犯，信受奉持。但念生死轮回痛苦，一失人身，万劫难复。时刻精修毗尼，慎毋放逸。密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其瞠心，未能降伏，报复性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法门也。净土宗者，乃至圆至顿，至简至易，人人可修，个个能行之法门也，故云：‘三根普被，利钝兼收。’只要专持西方极乐世界教主‘南无阿弥陀佛’六字洪名，念至一心不乱，决定往生彼国。华开见佛，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。故一切行人，但具信愿行，实行此三资粮，则必能达到目的地。望诸善来者，共勉之。”

　　左轮：“这个世界，众生无量。得人身者已是少之又少，遇到佛法的又是不容易。闻法后信受奉行的更是不多，再坚持下去，精进不退转的，凤毛麟角……整个世界都在彷徨、迷茫之中，天灾人祸，这可怎么办呢……”

　　胖哥：“人心不古道沦亡，教育破产实堪伤。安定社会救国难，倡兴孔孟重善良。实行仁义礼智信，戒除杀盗淫妄汤。世人若能依此训，何愁治国不安邦。人心不古，追求时髦，把古来的道德仁义都忘了，所以道沦亡了。这一沦亡，就无路可走，因人心不古，尽追时髦，也没有德可做了；没有德行了，行道的路也断绝了，无路可走。大家想一想，这到了什么程度了，怎么没有路可走了呢？因为教育破产，斯文扫地，所以根本的问题，一般人都不知道了。古人读书明理，明白道理，知道做人的根本问题，不能舍本逐末。可是现在的教育求名利，古人求明理，现在的人求名利，今人读书第一个目的为多赚钱。这第一个目的就错了，你赚钱赚的多，旁人就赚少了，这是损人利己的事情。第二要竞争，为了竞争，忘了仁义道德，只见其利而不见其害，所以教育破产实堪伤，是令人很悲伤的一件事情。这种悲伤不是像一般人有什么哀痛的事情，那种悲伤是一时的，这种悲伤是永远的，是亡国灭种的，是令人无路可走的，因为没有教育的精神了。我们要想法子使社会安定，没有战争，把国家的困难也都解除了。我们应该提倡孔孟学说，尊重善良的人格，尊重忠君爱国的人。我们要实行仁义礼智信，人人要提倡实行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。人人若提倡‘仁义礼智信’这五常之德，人人能不违背五常，这世界就会好了。我们要遵守五戒，戒杀放生，要戒盗，不偷盗，要做该做的善事。淫是不邪淫，妄是妄语，汤是不喝酒，不喝迷魂汤。世界的人，无论哪一位，若能依照这个教训去做。何愁国家不兴盛，而治不好？‘刀枪入库，马放南山’，这是一个最好的办法，所以现在若要世界好，人人都应该提倡教育。有了好的教育，人类就懂得做人的根本，这是很要紧的。这不是老生常谈，很古老的说法，不是的！其实无论在什么时候，这都是最好的，救世界不是靠原子弹、氢气弹、死光，这些东西是毁灭世界的；想要救世界，只有以中国文化道德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这八德就是救人灵魂的一种灵丹，也是救人生命最有效的一种良方，也是救治世界根本的一个道理。可惜我们人都把它忽略了，不会用它。其实想救现在世界的颓风，教育破产的问题，只有用孝悌忠信礼义廉耻，这八德的道理去消灭战祸。”

　　大邵：“说得对极了！”

　　胖哥：“悌敬之道：昔汉朝时，孔融年方四岁，有友人送梨一筐，诸兄皆拣取大者，而融则取其最小者。人或怪而问之，对曰：‘诸兄年长于我，故应食其大者。余年最幼，故宜食其小者耳。’如孔融者，其年虽幼，深明悌敬推让之道，诚足以讽世矣。忠于职守：吾人处事接物，必须有责任感，克尽职守，切勿因循敷衍了事，苟且塞责，自误前程，遗憾无穷焉。故待人以忠，人待己亦必以忠；待人以伪，人待己亦必以伪。所谓欺人者自欺也，害人者自害也。货悖而出，亦悖而入也。岂可不慎之哉。礼仪：礼者立也，故孔子云：‘不知礼，无以立也。’又云：‘生事之以礼，死丧之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’子夏问孝，子曰：‘色难。’子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。’曰：‘何谓克己复礼？’曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼物动。’廉洁：昔帝尧求贤以让天下，闻有巢父、许由二贤者，清廉自持，亲往访之。见巢父而致来意，欲让其帝位与巢父，父闻之急掩耳而避，就水洗耳。适许由亦牵牛饮水，怪而问之。父云：‘方才帝尧欲以天下相让，污吾耳，是以洗之。’由云：‘今汝洗耳水，吾牛岂可饮此浊水乎？’于是引牛至上流而饮。此二人之廉洁尚矣乎。品德：人类所以为万物之灵者，因人能修其品德也，故言必忠信，行必笃敬，待人以诚，教人以切，待人以礼。行有不得，反求诸己，去私守公，上体十方诸佛无缘大慈，普度一切众生同出苦轮，皆成佛道。下念三途眷属，无间罪报，速应救拔亲友，共离鬼狱，齐证菩提。常存此心，坚固行愿。若此目的未达，誓不休息。敦品立德，必满斯愿。总之，报父母恩：为人子者，首先当知父母恩比天更高，比海更深。若不思报恩，实应生大惭愧，枉自为人矣。欲思图报，必先敦品立德，务本修道，所谓‘一子得道，九祖超生。’岂可懈怠乎？谚曰：‘百善孝为先。’真能修道者，才是真孝。真孝者，即是真报父母恩。故应认真脚踏实地，向前迈进。切不可躲懒偷安，虚掷岁月。非但难报父母恩，亦难于自救自度也。修菩萨道：菩萨，梵语菩提萨埵，汉译觉有情。谓修诸利益众生行门，自觉觉他，自度度他，屈己待人，慈心接物，正大光明。凡一举一动皆为救济众生，所以名觉有情也。发菩提心，行菩萨道，贵在坚固永恒，不变誓愿。披精进铠，持般若剑，斩杀六根之狂贼，捉拿六识之阴鬼，扫除六尘之染魔，勤耕六度之法田，灌溉六道之芳园，栽培万行之华实，涵养不坏之金躯，成就难思之佳果。万德圆足，灵光独耀。八相成道，百界作佛。至此大丈夫之能事毕矣。”

　　小磊：“如此，则大地回春矣……”

　　胖哥：“大地春回百物生，粉碎虚空自在翁。从此不落人我相，法界虽大尽包容。”

　　小磊：“哈哈……哈哈……”

　　胖哥：“冲天大志满太虚，移山倒海亦非奇。挽救狂澜唤迷梦，扶助正法度群机。众生成佛地藏愿，广修供养普贤期。礼敬如来波罗蜜，摩诃般若即菩提。吾等行人，须具坚诚恒之志愿。千魔不改，万难弗退。彼天虽高，我行比天更高；彼地虽厚。我志比地更厚。金刚山虽坚，我心比金刚山更坚；香水海虽深，我愿比香水海更深。难行能行，难忍能忍。舍己为人，不求名闻利养。为法忘躯。躬行实践。发挥华严法随，阐扬大乘要义。作现在迷途之指南，为未来众生之楷模。诸佛欢喜，菩萨开颜。有情离苦，无缘获度。大丈夫之能事毕矣。其勉诸。”

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